子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正，正家而天下定矣。 《象》曰：風自火出，家人，君子以言有物而行有恆。上九， 威如，吉。《象》曰：「威如之吉」，反身之謂也。
臣按：《家人》一卦皆言治家之道，二以陰爻居內卦之中，女正位乎內之象也，五以陽爻居外卦之中，男正位乎外之象也。古者為宮室辨內外，男子居外，凡梱外之事屬焉，女子居內，凡梱內之事屬焉，各有攸主，不相侵紊，自庶人以上皆然，而人君之所繫為尢重，故《禮》有之曰：「天子聽男教、后聽女順，天子聽外治后聽內職。」 古者於男女內外之辨，其嚴如此，豈私意為之哉？天陽為健，主生覆於上；地陰為順，主形載於下。此天地之正理也。男以剛健為德而所職者斷制；女以柔順為德，而所職者奉承。男女各得其正，則合乎天地之理矣。一失其正，則悖乎天地之理矣。治家以嚴肅為本，父母者，一家之君，嚴則家政舉，不嚴則家政壞。然所謂嚴者，非猛暴之謂也。父盡父之道，子盡子之道，推之兄弟夫婦，莫不盡其道，上下肅然，無或少紊，如此則家道正。人君之家正，推之於天下，無不正者，故曰：「正家而天下定」 矣。卦體內離外巽，故言「風自火出。」 君子觀此卦之象，知天下之事莫不由內而出，以家與國言，則國之治亂自家而出；以身與家言，則家之正否自身而出。故治國在於正家，而正家又在於反身。吾身言行一有不謹，則無以律其家矣。故「言必有物」 ，物謂有其實也；「行必有常」 ，常謂有常度也。言行必謹，吾身修矣。推之家國，無不可者。上九一爻，復言「治家之道，嚴威則吉。」 聖人慮後世昧其本旨，或以猛暴為威，不知治身弗嚴，以威加人，未有能服之者。故以「反身」 言之，欲人君自反其身，一言一動，凜然不苟，是則所謂「威如」 也。合《彖象》而觀，則家為天下之本，身又為家之本，蓋斷斷乎有不可易者。
《大學》。「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止 而后有定，定而后能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮 而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。 古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先 齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其 心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致」 知在格物，物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後 心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治， 國治而后天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修 身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄而其所 薄者厚，未之有也。
臣按：《堯典》諸書皆自身而推之天下，至於先之以格物、致知、誠意、正心，而後次之以修其身，則自《大學》始發前聖未言之蘊，示學者以從入之塗，厥功大矣。
《中庸》：「凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親 也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人 也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父 昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子 庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸 之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修」 身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重 其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大 臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓 也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉 善而矜不能，所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持 危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下 國家有《九經》，所以行之者一也。
或問：「《九經》之說奈何？」 朱熹曰：「不一其內，則無以制其外，不齊其外，則無以養其中；靜而不存，則無以立其本，動而不察，則無以勝其私。故齊明盛服，非禮不動，則內外交養而動靜不違，所以為修身之要也。信讒邪則任賢不專，徇貨色則好賢不篤，賈捐之所謂『後宮盛色則賢者隱微，佞人用事則諍臣杜口』，蓋持衡之勢，此重則彼輕，理固然也。故去讒遠色，賤貨而一於貴德，所以為勸賢之道也。親之欲其貴，愛之欲其富，兄弟婚姻欲其無相遠，故尊位重祿，同其好惡，所以為勸親親之道也。大臣不親細事，則以道事君者得以自盡，故官屬眾盛，足任使令，所以為勸大臣之道也。盡其誠而恤其私，則士無仰事俯育之累而樂趨事功，故忠信重祿，所以勸士之道也。人情莫不欲逸，亦莫不欲富，故時使薄斂」 ，所以為勸百姓之道也。日省月試以程其能，既稟稱事以償其勞，則不信度作淫巧者無所容，惰者勉而能者勸矣。為之授節以送往，待以委積以迎其來，因能授任以嘉其善，不強其所不欲以矜其不能，則天下之旅皆悅，而願出於其塗矣。無後者繼之，已滅者封之。治其亂使天下相安，持其危使天下相恤，朝聘有時而不勞其力貢。
