物無不遂其成者。是果孰為之哉？曰陰與陽而已。人 知天道之妙若是，而不知吾之所謂仁義者即天之 陰陽也。昔者聖人繫《易》，蓋並言之以見夫人之與天， 其本則一。自夫汨之以私，亂之以欲，於是乎與天不 相似矣。盍亦反其本而觀之，怵惕於情之所可矜，顙 泚於事之所可愧，此固有之良心，而非由外鑠者也。 吾能存之使勿失，養之亡以害，則天理渾然，隨感輒 應，於其當愛者，憫惻施焉，非吾愛之也；仁發乎中而 不能不愛也，於其當惡者懲艾加焉，非吾惡之也，義 動乎中而不能不惡也。吾之愛惡以天下之人。故雖 寬而寬之名不聞。雖嚴而嚴之跡不立。以之治人。其 庶矣乎。
「嘗觀古今之變，大抵盛衰強弱之分，不在兵力而在 國勢，不在財用而在人心。」誠使國勢奠安，人心豫附， 運掉伸縮，惟所欲為，以之治財則財可豐，以之治兵 則兵可強。其機易回而其事易察也。惟吾之所恃者 國勢也，而操持不定，無以遏其趨；吾之所恃者人心 也，而繫屬不加，無以保其固。百度搶攘，眾志渙散，天 下之患，方悵然未知底止之地，雖兵財之畫，日計月 究何益哉！
或者患國勢未張而欲振以威刑，患財用未豐而欲 益以聚斂。謂誠信不如權譎，謂忠厚不如刻深，有一 於茲，皆伐國之斧斨，蠹民之螟螣也。
鶴山魏氏曰：「自三代以還，王政不明，而天下無善治。 寥寥千百載間，豈無明君令辟，修立法度，講明政刑， 欲以挈其國於久安長治之域者哉？然撐東而西傾， 捉衿而肘，見治之形，常浮於亂之意，則亦未明乎紀 綱而已矣。」
魯齋許氏曰：「革人之非，不可革其事，要當先革其心。 其心既革，其事有不言而自革者也。」
「為天下國家有大規模。規模既定，循其序而行之，使 無過焉，無不及焉，則治功可期。否則心疑目眩，變易 紛更，日計有餘而歲計不足，未見其可也。昔子產處 衰周之列國，孔明用西蜀之一隅，且有定論而終身 由之。況堂堂天下，可無一定之論而妄為之哉！」古今 立國規模雖各不同，然其大要在得天下心。得天下 「心無他，愛與公而已矣。」愛則民心順，公則民心服，既 順且服，於為治也何有？然開創之始，重臣挾功而難 制，有以害吾公；小民雜屬而未一，有以梗吾愛。於此 為計，其亦難矣。自非英睿之君，賢良之佐，未易處也。 勢雖難制，必求其所以制；眾所未一，必求其所以一。 前慮卻顧，因時順理，予之奪之，進之「退之，內主甚堅， 日戛月摩，周旋曲折，必使吾之愛、吾之公，達於天下 而後已。至是則紀綱法度，施行有地，天下雖大，可不 勞而理也。然其先後之序，緩急之宜，密有定則，可以 意會而不可以言傳也，是之謂規模。
