壅也。其所然者，將在乎靜思其故，動防其微。故聞甘 言則慮趙高之諛進於側矣；見厚利「則慮榮夷公之 計陳於前矣；聽新聲，則慮師涓之音誘於耳矣；顧豔 色，則慮褒氏之女感於目矣；嘗異味，則慮易牙之子 入於口矣。夫如是，安得不晝夜慮之，寤寐思之，立則 見其參於前，行則想其隨於後，自然兢兢業業，日慎 一日，使左不知其所欲，右不知其所好，雖欲壅蔽，其 可得乎？」此明王節欲決壅之要道也。
《不勞而理策》前人
問：「方今勤恤憂勞，夙夜不怠，而政教猶缺，懲勸未行，何則？上古之君，無為而理，令不嚴而肅，教不勞而成，何施何為，得至於此？」
臣聞「三王之為君也無常心，以天下之心為心；五帝 之為君也無常欲，以百姓之欲為欲。」順其心以出令， 則不嚴而理；因其欲以設教，則不勞而成。故風號無 聞而人從，刑賞不施而人服。三五所以無為而天下 理者，由此道也。後代反是，故不及者遠焉。臣請以三 代已後之事言之。臣聞後代之天下，三五之天下也； 「後代之人，三五之人也；後代之位，三五之位也。居其 位，得其人，有其天下，而不三五者，何哉？」臣竊驚怪之， 然亦粗知其由矣。豈不以己心為心，抑天下以奉一 人之心也？以己欲為欲，咈百姓以從一人之欲也。苟 或心與道未合，政與欲並行，得失交爭，利害相半，如 此，則雖宵衣旰食，勞體厲精，纔可以「致小康，不足以 弘大道。故出令而吏或犯，設教而人敢違，刑雖明而 寡懲，賞雖厚而鮮勸。此由舍人而從己，勸何畏乎？是 以勤多而功少也。」伏惟陛下去彼而取此，執古御今， 以三五之心為心，則政教何憂乎不洽；以億兆之欲 為欲，則懲勸何畏乎不行？政教洽則不殷憂而四海 寧，懲勸行則不勤勞而萬人化。此由舍己而從眾，是 以事半而功倍也。臣又聞太宗文皇帝嘗曰：「朕雖不 及古，然以百姓心為心。」臣以為致貞觀之理者，由斯 一言始也。伏願陛下從而鑑之，嗣而行之，則天下幸 甚。
《致平和復雍熙策》前人
問：「今欲感人心於和平，致王化於樸厚，何思何念，得至於斯？」
臣聞「政不念今，則人心不能交感；道不思古，則王化 不能流行。將欲感人心於和平，則在乎念今而已。伏 惟陛下知人安之至難也，則念去煩擾之吏；愛人命 之至重也，則念黜苛酷之官；恤人力之易罷也，則念 省修葺之勞；憂人財之易匱也，則念減服御之費；懼 人之有餒也，則念薄麥禾之稅；畏人之有寒也，則念 輕布帛之征；慮人之有愁苦也，則念節聲樂之娛；恐 人之有怨曠也，則念損嬪嬙之數。故念之又念之，則 人心交感矣；感之又感之，則天下和平矣。將欲致王 化於雍熙，則在乎思古而已。」伏惟陛下仰羲、軒之道 也，則思興利而除害；侔唐虞之聖也，則思明目而達 聰；師夏禹之德也，則思泣罪而恤人；「法殷湯之仁也， 則思祝網而愛物；鑒漢之盛也，則思罷露臺而海內 流化；觀周之興也，則思葬枯骨而天下歸心；弘貞觀 之理，則思聞房魏之讜議以致升平；嗣開元之政也， 則思得姚宋之嘉謀而臻富壽。故思之又思之，則王 化流行矣；行之又行之，則天下雍熙矣。」
《政必成化必至策》前人
問：「先王之教，布在方冊，事雖易舉，政則難成。」 豈文之空垂，將行之未至？思臻其極，佇質所疑。
夫欲使政必成，化必至者，無他焉，在陛下敬始慎終 之所致耳。臣聞先王之訓，不徒言也；先王之教，不虛 行也。淺行之則小理，深行之則大和。淺深大小之應， 其猶影響矣。然則天下至廣，王化至大，增減損益，難 見其形。是以政之損者，雖不見其日損，必有時而亂 也；教之益者，雖不見其日益，必有時而理也。陛下但 推其誠，勤其政，敬其始，慎其終，日用而不知，自臻其 極，此先王終日所務者也，終日所存者也，不可月會 其教化之淺深，歲計其風俗之厚薄焉。臣又聞《易》曰： 「聖人久于其道而天下化成。」《詩》曰：「靡不有初，鮮克有 終。」此言王者之教，待久而成也，王者之化，待終而至 也。陛下誠而久之，敬而終之，則何慮「政不成而化不 至乎？」
《論保天下之志》李德裕
「有天下者必有保天下之志，然後王業可興；有一國 者必有保一國之志，然後霸道可立。」蓋志者氣之帥， 而事功之所基也。有志主于中，然後見于外者必求 所以保之之人，而賢材于此乎進用，必圖所以保之 之具，而政事于此乎修舉。人民在所拊循之，而害民 者必除，土地在所固守之，而侵地者必卻，隨其所保 之大小，而大以王，小以霸，則其志之不同也。至于懦 而無立志，竊竊然惟以保身為計，賢材政事，土地人 民皆莫之恤，則豈獨不能保天下及一國？雖欲保身， 亦不可得矣。昔日武王助上帝以寵綏四方，有罪無
