子昂即上言：「臣聞之於師曰：『元氣天地之始，萬物之
祖，王政之大端也。天地莫大於陰陽，萬物莫靈於人， 王政莫先於安人，故人安則陰陽和，陰陽和則天地 平，天地平則元氣正。先王以人之通於天也，於是養 成群生，順天德，使人樂其業，甘其食，美其服，然後天』」 瑞降，地符升，風雨時，草木茂遂，故顓頊、唐、虞不敢荒 寧。其《書》曰：「百姓昭明，協和萬邦，黎人於變時雍，迺命 羲、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。」和之得也。 夏、商之衰，桀、紂昏暴，陰陽乖行，天地震怒，山川神鬼， 發妖見災，疾疫大興，終以滅亡。和之失也。迨周文、武 創業，誠信忠厚，加於百姓，故成、康刑措四十餘年，天 下方和，而幽厲亂常，苛慝暴虐，詬黷天地，川冢沸崩， 人用愁怨。其《詩》曰：「昊天不惠，降此大戾。」不先不後，為 虐為瘵。顧不哀哉！近隋煬帝力洩天地之藏，中國之 難起，故身死人手，宗廟為墟，逆元氣之理也。臣觀禍 亂之動，天人之際，先師之說，昭然著明，不可欺也。 《韋綬傳》。綬進位禮部尚書，帝問所以振災邀福者，對 曰：「宋景公以善言退法星三舍，漢文除祕祝，有司祭 而不祈。此二君皆受自至之福，書美前史，如失德以 卻災，媚神以丐助，神而有知，且因以譴也。」時帝不德， 故託諷焉。
《遵堯錄》：太宗嘗語近臣曰：「國之上瑞，惟在豐年。頃來 五穀屢登，人無疾疫，朕求治雖切，然而德化未孚。天 貺若此，能無懼乎。」
國老《談苑》：祥符中，天書降，群臣稱賀。魯宗道上疏略 曰：「天道福善禍淫，不言示化。人君政得其理，則作佑 以垂報，治乖于上，則出異以警戒。又何書哉？臣恐奸 臣肆其誕妄，妖惑上聽。」真宗雖不開納，然甚奇之。 《遵堯錄》：慶曆六年，帝謂輔臣曰：「比臣僚有言星變者， 國家雖無天異，亦當自修警，況因謫見者乎？」夫天之 譴告人君，使懼而修德，亦猶人主知臣下之過失，示 以戒敕，使得自新，則不陷於咎惡，此天心之仁也，敢 不祗畏奉承之。
《玉海》：皇祐四年九月己巳，王洙講《洪範》五事。帝曰：「王 者用五事，皆本五行乎。」洙對曰：「王者治五行，得其性 則五事皆善。故五事得則有休證，失則有咎證，是以 聖人克謹天戒以修其身。」上曰：奉天在於修德，戒謹 於未形，必俟譴告，然後修德，豈畏天之道也。
《歸田錄》：治平二年八月三日大雨，一夕都城水深數 尺，上降詔責躬求直言。學士草詔，有「大臣惕思天變」 之語，上夜批出云：「淫雨為災，專戒不德。」遽令除去大 臣思變之言。上之恭己畏天自勵如此。
《遵堯錄》：神宗熙寧中，召拜左僕射、平章事。弼既至，未 見。有於上前言災異皆天數，非人事得失所致者。弼 聞之嘆曰：「人君所畏唯天，若不畏天，何事不可為者， 去亂亡無幾矣。是必奸臣欲進邪說，故先導上以無 所畏，使輔拂諫諍之臣無所復施其力，此治亂之機 也。」即上書數千言，雜引《春秋》及古今傳記人情物理， 以明其決不然者。
《宋史虞允文傳》：「允文七歲能屬文。紹興二十三年，登 進士第，中書舍人趙達首薦允文，召對，謂人君必畏 天，必安民，必法祖宗。上嘉納之。」
《玉海》：乾道七年正月己亥，出《敬天圖》以示輔臣。上曰： 「《無逸》一篇，享國久長，皆本於寅畏。朕近日取《尚書》所 載敬天事編為兩圖，朝夕觀覽，以自儆省，名之曰敬 天圖。」虞允文奏：「古人作《無逸圖》，猶夸大其事，陛下盡 圖書中敬天事又遠過之，惟聖人盡躬行之實，敬畏 不已，必有明效。」六月乙卯，上曰：「敬天事已纂成圖，置 之座右，朝夕自省。一日，引卿等便殿觀之。」又曰：「人主 儻不畏天，尚何所畏。」允文奏：「願頒此圖，刻之琬琰。」上 曰：「作數語，并圖付出。」
淳熙四年五月己酉，宗正少卿程叔達進對，言：「玉音 許宣示《敬天圖》，願得稽首拜觀。」上顧左右取圖至，命 叔達起觀，上亦誦讀。每至前代王者，或不能敬畏修 省，則曰：「此圖美惡並著，亦欲以之儆戒。」至《無逸篇》，則 曰：「《無逸》言人君享國久長，由嚴恭寅畏所致，尤當以 為法。」
明寶訓。丙午八月壬子，命博士許存仁進講經史。存 仁講《尚書洪範篇》，至休徵咎徵之應，太祖曰：「天道微 妙難知，人事感通易見。天人一理，必以類應。稽之往 昔，君能修德，則七政順度，雨暘應期，災害不生。不能 修德，則三辰失行，旱潦不時，災異迭見，其應如響。箕 子以是告武王，以為君人者之儆戒。今宜體此，下修」 人事，上合天道。然豈特為人上者當勉，為人臣者亦 當修省，以輔其君，上下交修，斯為格天之本。
吳元年十月丙午，太祖謂侍臣曰：「吾自起兵以來，凡 有所為，意向始萌，天必垂象示之，其兆先見。故常加 儆省，不敢逸豫。」侍臣曰：「天高在上，其監在下，故能修 省者蒙福，不能者受禍。」太祖曰：「天垂象，所以警乎下， 人君能體天之道，謹而無失，亦有變災而為祥者，故 宋公一言，熒惑移次，齊侯暴露，甘雨應期。災祥之來
