《韓子難一篇》：或曰：「昔者齊桓公兩用管仲、鮑叔，成湯
兩用伊尹、仲虺。夫兩用臣者國之憂，則是桓公不霸， 成湯不王也。湣王」一用淖齒，而手死乎東廟，主父一 用李兌，減食而死。主有術，兩用不為患。無術，兩用則 爭，爭事而外市；一則專制而劫弒。今留無術以規上， 使其主去。兩用一，是不有西河、鄢、郢之憂，則必有身 死減食之患。是《樛留》未有善以知言也。
《八說》篇：「任人以事，存亡治亂之機也。無術以任人，無 所任而不敗。人君之所任，非辯智則修潔也。任人者 使有勢也，智士者未必信也，為多其智，因惑其信也。 以智士之計，處乘勢之資，而為其私急，則君必欺焉， 為智者之不可信也。故任修士者，使斷事也。修士者 未必智，為潔其身，因惑其智。以愚人之所惛，處治事」 之官而為其所惛，則事必亂矣。故「無術以用人。」任智 則君欺，任修則君事亂，此無術之患也。明君之道，賤 德義，貴法術，倒言而詭使，參聽無門戶。故智者不得 詐欺，計功而行賞，程能而授事，察端而觀失。有過者 罪，有能者得。故愚者不任事，智者不敢欺，愚者不得 斷，則事無失矣。
《呂氏春秋先識》篇：「國之興也，天遺之賢人，與極言之 士；國之亡也，天遺之亂人，與善諛之士。」
《求人》篇：「身定國安，天下治，必賢人。古之有天下者，七 十一聖，觀于《春秋》，自魯隱公以至哀公，十有二世。其 所以得之，所以失之，其術一也。得賢人，國無不安，名 無不榮；失賢人，國無不危，名無不辱。先王之索賢人， 無不以也。極卑極賤，極遠極勞，虞用宮之奇，吳用伍 子胥之言。此二國者，雖至于今存可也，則是國可壽」 也。有能益人之壽者，則人莫不願之。今壽國有道，而 君人者不求過矣。
《素書》：「任才使能，所以濟物。」〈注〉「應變之謂材，可用之謂 能。」材者任之而不可使，能者使之而不可任，此用人 之術也。
貌合心離者孤，親讒遠忠者亡。〈注〉讒者，善揣摩人主 之意而中之；忠者，推逆人主之過而諫之。合意者多 悅，逆意者多怒。此子胥殺而吳亡，屈原放而楚亡是 也。
「以過棄功」者損，「群下外異」者淪。〈注〉措置失宜，群情隔 息，阿諛並進，私徇並行，人人異心，求不淪亡，不可得 也。
《用人》不得正者殆強用人者不畜。〈注〉曹操強用關羽， 而終歸劉備，此不畜也。
《新語輔政》篇：「夫高居者，自處不可以不安；履危者，任 杖不可以不固。自處不安則墜，任杖不固則仆。是以 聖人居高處上，則以仁義為巢；乘危履傾，則以聖賢 為杖。故高而不墜，危而不仆者，堯以仁義為巢，舜以 禹、稷、契為杖。故高而益安，動而益固。然處高之安，乘 克讓之敬，德配天地，光被四表，功垂於無窮，名傳於」 不朽。蓋自處得其巢，任杖得其材也。秦以刑罰為巢， 故有覆巢破卵之患；以趙高、李斯為杖，故有傾仆跌 傷之禍。何哉？所任非也。故杖聖者帝，杖賢者王，杖仁 者霸，杖義者強，杖讒者滅，杖賊者亡。
《韓詩外傳易》曰：「困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其 妻，凶。」此言困而不見據賢人者也。昔者秦繆公困於 殽，疾據五羖大夫蹇叔、公孫支而小霸；晉文困於驪 氏，疾據咎犯、趙衰、介子推而遂為君；越王句踐困於 會稽，疾據范蠡大夫種而霸南國；齊桓公困於長勺， 疾據管仲、甯戚、隰朋而匡天下。此皆困而知疾，據賢 人者也。夫困而不知疾，據賢人而不亡者，未嘗有之 也。《詩》曰：「人之云亡，邦國殄瘁。」無善人之謂也。
《捫蝨新話》：「堯之試鯀，為舜設也。按《堯典》言『鯀方命圮 族』，而《楚辭》亦云：『鯀倖直以亡身』，則其為人，必剛愎好 勝者也。堯將以天下而與之，剛愎之人，知鯀之剛愎 好勝，必有異議，於是舉而試之。俟其久而無功，自當 退聽。」此堯之意也。夫鯀以九年之久，績用弗成，而舜 之試也，三載乃底可績。蓋不如是，則不足以服其心。 或謂當時在廷之臣未有及鯀者。堯方以洪水為急， 故不得已而試之。使果堯以洪水為急，豈得俟九年 而不問乎？
《鼠璞》。宣帝厲精而漢中興，卒任許史恭顯輩，以基讒 佞用權之禍；憲宗厲精而唐中興，卒任梁守謙、王守 澄、陳志元輩，肇太和甘露之變。自昔英主政自己出， 雖不任群臣耳目，必有所寄。宮閫之內，非在外戚，則 在宦寺，勢所必至。要之人主之職，在論一相如挈裘 振領，但當選擇賢德以任之。本朝託股肱於宰執，付 耳目於臺諫，寄心膂喉舌於侍從百執事，所以通下 情，絕壅蔽。其紀綱極正，委任一偏，猶有弄權於廊廟 之上者，況宦寺外戚乎？
《貴耳集》：嘗讀《樊噲傳》，有販繒屠狗之徒，能取公相之 位，深切喜之。寧考在位三十年，主上在御二十年，通 十八舉，取士九千人。今為朝廷任事者，皆無科目人。 奉使王柟免銓使，薛及大法過府；許國白身人趙拱