欽定《古今圖書，集》成《明倫彙編皇極典》』。」
第二百五十二卷《目錄》。
《蒞政部·總論》
《書經》。〈虞書大禹謨 周書洪範〉
《禮記》：〈禮運〉
《管子》。〈四時篇〉
《賈誼新書》。〈大政上 大政下〉
申鑒。〈政體〉
《性理會通》。〈論政〉
蒞政《部·藝文》
《政論 漢》·崔寔
《上太宗勤政疏》 唐·岑文本
《皇帝親庶政頌》 呂溫
《政不忍欺賦》 蔣防。
《賀皇帝聽政表》 宋·文天祥
《親政篇 明》·王鏊
蒞政部·紀事
《蒞政部·雜錄》
《皇極典》第二百五十二卷。
蒞政部總論
書經
虞書大禹謨
禹曰：「德惟善政，政在養民。水、火、金、木、土、穀，惟修正德； 利用、厚生，惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之 用威。勸之以《九歌》，俾勿壞。」
〈蔡傳〉德非徒善而已，惟當有以善其政。政非徒法而已，在乎有以養其民。「六府三事」即養民之政也。水火、金、木、土、穀，或相制以洩其過，或相助以補其不足，而六者無不修矣。六者既修，民生始遂，不可以逸居而無教，故為之「惇典敷教」以正其德，通功易事以利其用，制節謹度以厚其生，使皆當其理而無所乖，則無不和矣。敘者，各順其理，而不汨陳以亂其常也。歌者，以九功之敘而詠之歌之，言九者既已修和，各由其理，民享其利，莫不歌詠而樂其生也。然始勤終怠者，人情之常，恐安養既久，怠心必生，則已成之功不能保其久而不廢，故當有以激勵之。其勤於是者，則戒喻而休美之。其怠於是者，則督責而懲戒之。然又以事之出於勉強者不能久，故復即其前日歌詠之言，協之律呂，播之聲音，用之鄉人，用之邦國，以勸相之，使其歡欣鼓舞，趨事赴功，不能自已，而前日之成功得以久存而不壞也。
帝曰：「俞。地平天成，六府三事允治，萬世永賴，時乃功。」
〈蔡傳〉六府即水、火、金、木、土、穀也，六者財用之所自出，故曰「府。」三事，正德、利用、厚生也，三者人事之所當為，故曰「事。」舜因禹言養民之政而推其功以美之也。
周書洪範
《三、八政》：「一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒， 六曰司寇，七曰賓，八曰師。」
〈蔡傳〉食貨所以養生也，祭祀所以報本也；司空掌土，所以安其居也；司徒掌教，所以成其性也；司寇掌禁，所以治其姦也。賓者禮諸侯遠人，所以往來交際也。師者，除殘禁暴也。
禮記
禮運
政者，君之所以藏身也。是故夫政必本于天，「殽以降 命。」命降于社之謂殽地，降于祖廟之謂仁義，降于山 川之謂興作，降于五祀之謂制度，此聖人所以藏身 之固也。
〈蔡傳〉藏，猶安也。君者，政之所自出，故政不正則君位危。《書》言「天工，人其代之。」典曰天敘，《禮》曰「天秩」，是人君之政，必本於天而效法之，以布命於下也。社，祭后土也。因祭社而出命，是效地之政。有事於祖廟而出命，是仁義之政。有事於山川而出命，是興作之政。有事於五祀而出命，是制度之政。效地者，效其高下之勢，以定「尊卑之位也。」仁義者，仁以思慕言，義以親疏言，思慕之心無窮，而親疏之殺有定。又親親，仁也；尊尊，義也。自仁率親，等而上之至於祖，而尊尊之義隆；自義率祖，順而下之至於禰，而親親之仁篤也。興作之事，非材不成，故於山川；制度之興，始於宮室，故本五祀。夫安上治民，莫善於禮。聖人庸禮之政如此，故身安而國可保也。
故聖人「參於天地，並於鬼神，以治政也。處其所存，禮 之序也；玩其所樂，民之治也。故天生時而地生財，人 其父生而師教之。」四者君以正用之，故君者立於無 過之地也。
〈陳注〉此承上章，言政之事，謂聖人所以參贊天地之道，儗並鬼神之事，凡以治政而已。故處天地鬼神之所存，則天高地下，萬物散殊，聖人法之，此《禮》之所以序也。玩天地鬼神之所樂，則流而不息，合同
