「天道甚明」 ，其命不易保也。無謂其高而不吾察，當知其聰明明畏，常若陟降于吾之所為，而無日不臨監于此者，不可以不敬也。
管子
形勢篇
「持。滿者與天，安危者與人。失天之度，雖滿必涸。上下 不和，雖安必危。欲王天下，而失天之道，天下不可得 而王也。」「得天之道，其事若自然；失天之道，雖立不安。 其道既得，莫知其為之，其功既成，莫知其釋之。藏之 無形」，天之道也。疑今者察之古，不知來者視之往，萬 事之生也，異趣而同歸，古今一也。天道之極，遠者自 親；人事之起，近親造怨。萬物之于人也，無私近，無私 遠也。巧者有餘，拙者不足。其功順天者，天助之，其功 逆天者，天違之。天之所助，雖小必大；天之所違，雖成 必敗。順天者有其功，逆天者懷其凶，不可復振也。
荀子
天論篇
天行有常，不為堯存，不為桀亡，應之以治則吉，應之 以亂則凶。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則 天不能病；修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使 之飢渴，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶；本荒而 用侈，則天不能使之富；養略而動罕，則天不能使之 全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而飢 「渴，寒暑未薄而疾，妖怪未至而凶，受時與治世同，而 殃禍與治世異，不可以怨天」，其道然也。故明于天人 之分，則可謂至人矣。「不為而成，不求而得，夫是之謂 天職。如是者，雖深，其人不加慮焉，雖大不加能焉，雖 精不加察焉，夫是之謂不與天爭職。天有其時，地有 其財，人有其治，夫是之謂能參。」舍其所以參而願其 所參，則惑矣。列星隨旋，日月逓照，四時代御，陰陽大 化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不 見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知 其無形，夫是之謂天。惟聖人為不求知天，天職既立， 天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂藏焉，夫是之 謂天情。耳目鼻口形，「能各有接而不相能也，夫是之 謂天官。心居中虛以治五官，夫是之謂天君。」「財非其 類以養其類，夫是之謂天養。順其類者謂之福，逆其 類者謂之禍，夫是之謂天政。暗其天君，亂其天官，棄 其天養，逆其天政，背其天情，以喪天功，夫是之謂大 凶。」聖人清其天君，正其天官，備其天養，順其天政，養 其天情，以全其天功。如是則知其所為，知其所不為 矣，則天地官而萬物役矣。其行曲治，其養曲適，其生 不傷，夫是之謂知天。
真德秀大學衍義
事天之敬
《舜典》：「在璿璣玉衡，以齊七政。」
臣按：璣衡正天文之器，今《渾天儀》是也。舜方歷試之時，納于大麓而烈風雷雨弗迷矣，使之主祭而百神享之矣，逮茲即位，猶懼己之未當天心焉，察「璿璣以揆日月五星之運，其循軌邪？是天之與我也；其失度邪？是天之警我也。正如人子之事親，候伺顏色惟恐一毫少咈于親心」 ，此大舜事天之敬也。
《皋陶謨》：「天敘有典，敕我五典五惇哉！天秩有禮，自我 五禮有庸哉！同寅協恭和衷哉！天命有德，五服五章 哉！天討有罪，五刑五用哉！政事：懋哉，懋哉！天聰明自 我民聰明，天明畏自我民明威達于上下，敬哉，有土。」
臣按：帝王居天之位，其所職無非天之事者，君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之典其別有五，天之所敘也，待我而厚。君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之禮其別亦有五，天之所秩也，自我而不失其常，其可不敬乎？寅與恭皆敬也，君臣一心恪奉天職，是謂之和衷。有德者天之所命也，五服之章則在我，有罪者天之所討也，五刑「之用則在我，其可不敬乎？大而命討之政，小而命討之事，勉之又勉，是亦敬也。天之聰明在民，天之明威在民，民心所在即天心也。天人一理，通達無間，有民社者其可不敬乎？」 此皋陶之告舜者如此。隆古君臣之間，講論政治，無一事不本于天，無一事不主于敬，真後王所當法與！
伊尹作《太甲》曰：「先王顧諟天之明命，以承上下神祗、 社稷宗廟，罔不祗肅。天監厥德，用集大命，撫綏萬方。」
臣按：此太甲不惠于阿衡之時也，故伊尹作書以湯之所以敬天者告之。夫天之明命至可畏也，常人視之邈乎幽顯之隔，聖人視之瞭然心目之間，故當瞻顧而不敢斯須間斷，惟恐己之所為少咈天意則明命去之。推此一心，於天神、地祗、社稷、宗廟無不祗肅，天視成湯之德如此，故大命集焉，俾任撫安萬方之責。湯惟敬天，天亦睠湯，曰「顧」 曰「監。」 可見天人之交至近而非遠也。嗚呼！為人主者，奈何弗敬？
伊尹申誥于王曰：「嗚呼！惟天無親，克敬惟親。民罔常
