如何也
繫辭上
子曰：「作《易》者，其知盜乎？《易》曰：『負且乘，致寇至』。負也者， 小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之 器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶 容誨淫。《易》曰：『負且乘，致寇至』。盜之招也。」
〈大全〉柴氏中行曰：六三「以不正小人」，據非其位，故有此象。人據非其義之所當有，則啟謀利者攘奪之心也。
繫辭下
子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及 矣。《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶』。言不勝其任也。」
〈大全〉融堂錢氏曰：「古之人君，必量力度德而後授之官，古之人臣，亦必量力度德而後居其任。為君不明于所擇，為臣不審于自擇，以至亡身危主、誤國亂天下，皆由不勝任之故，可不戒哉！」
書經
虞書大禹謨
《益》曰：「任賢勿貳，去邪勿疑。」
〈蔡傳〉任賢以小人間之，謂之「貳」；「去邪」不能果斷，謂之「疑。」
皋陶謨
曰：「若稽古。」皋陶曰：「允迪厥德，謨明弼諧。」禹曰：「俞，如何？」 皋陶曰：「都！慎厥身，修思永，惇敘九族，庶明勵翼，邇可 遠在茲？」禹拜昌言曰：「俞。」皋陶曰：「都！在知人，在安民。」禹 曰：「吁！咸若時，惟帝其難之。知人則哲，能官人；安民則 惠，黎民懷之。能哲而惠，何憂乎驩兜，何遷乎有苗？何 畏乎巧言、令色孔壬？」
〈蔡傳〉「知人」，智之事；「安民」，仁之事也。
皋陶曰：「都！亦行，有九德。亦言其人有德，乃言曰：『載采 采』。」禹曰：「何？」皋陶曰：「寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾 而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，彊而義，彰厥有常，吉哉！」
〈蔡傳〉載，行，采，事也。總言其人有德，必言其行某事某事為可信驗也。彰，著也。成德著之於身，而又始終有常，其吉士矣哉。
《日宣》三德，夙夜浚明，有家日嚴，祇敬六德，亮采有邦， 翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。百僚師師，百工惟時。 撫于五辰，庶績其凝。
〈蔡傳〉「浚明、亮、采」，皆言家邦政事明治之義也。九德有其三，必日宣而充廣之，而使之益以著。九德有其六，尤必日嚴而祇敬之，而使之益以謹。翕，合也。德之多寡雖不同，人君惟能合而受之，布而用之，如此則九德之人咸事其事，大而千人之浚，小而百人之乂，皆在官使師。師，相師法也。言百僚皆相師法，而百工皆及時以趨事也。撫，順也。五辰，四時也。言百工趨時而眾工皆成也。〈大全〉朱子曰：「《九德》之目，蓋言取人不可求備，官人當以等耳。」
「《無教》逸欲有邦。」兢兢業業。一日二日，萬幾無曠。庶官 天工，人其代之。
〈蔡傳〉曠，廢也。言不可用非才而使庶官曠廢厥職也。「天工」，天之工也。人君代天理物，庶官所治無非天事，苟一職之或曠，則天工廢矣。可不深戒哉！
商書咸有一德
任官惟賢才，左右惟其人。臣為上為德，為下為民，其 難其慎，惟和，惟一。
〈蔡傳〉難者難于任用。《慎》者慎于聽察。所以防小人也。《和》者可否相濟。《一》者終始如一。所以任君子也。
說命中
「惟治亂在庶官。」「官不及私昵，惟其能；爵罔及惡德，惟 其賢。」
〈蔡傳〉庶官，治亂之原也。庶官得其人則治，不得其人則亂。六卿百執事，所謂官也；公卿大夫士，所謂爵也。官以任事，故曰能；爵以命德，故曰賢。惟賢惟能，所以治也；私昵惡德，所以亂也。
周書立政
〈蔡傳〉吳氏曰：此《書》戒成王以任用賢才之道，而其旨意則又上戒成王專擇百官有司之長，如所謂「常伯」、「常任」、「準人」等云者。
周公若曰：「拜手稽首，告嗣天子王矣。」用咸戒于王曰： 「王左右常伯、常任、準人、綴衣、虎賁。」周公曰：「嗚呼，休茲 知恤鮮哉！」
〈蔡傳〉王左右之臣，有牧民之長，曰常伯；有任事之公卿，曰常任；有守法之有司，曰準人。三事之外，掌服器者曰綴衣；執射御者曰虎賁：皆任用之所當謹者。於是周公歎息言曰：「美矣此官，然知憂恤者鮮矣。」
古之人迪惟有夏，乃有室大競，籲俊，尊上帝，迪知忱 恂于九德之行，乃敢告教厥后。曰：「拜手稽首，后矣。」曰： 「宅乃事，宅乃牧，宅乃準，茲惟后矣。」謀面用丕訓德，則 乃宅人，茲乃三宅無義民。
〈蔡傳〉古之人有行此道者，惟有夏之君，當王室大強
