臣之黨哉？是以明聖之君，於正「道也，不專驅於貴寵，
惑於嬖媚，不棄疏遠，不輕幼賤，又參而任之，故有周 之制也。天子聽政，使三公至於列士獻典，良史獻書， 師箴瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補 奏，瞽叟教誨，耆艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而 無敗也。末世則不然，徒信貴人驕妒之議，獨用苟媚 蠱惑之言，行豐」禮者蒙𠍴咎，論德義者見尤惡，於是 諛臣又從以詆訾之法，被以議上之刑，此賢士之始 困也。夫詆訾之法者，伐賢之斧也；而驕妒者，噬賢之 狗也。人君內秉伐賢之斧權，噬賢之狗而外招賢，欲 其至也，不亦悲乎！
實貢
「國以賢興，以諂衰；君以忠安，以忌危。」此古今之常論， 而世所共知也。然衰國危君，繼踵不絕者，豈世無忠 信正直之士哉？誠苦忠信正直之道不得行爾。夫十 步之間，必有茂草；十室之邑，必有俊士。賢材之生，日 月相屬，未嘗乏絕，是故亂。殷有三仁，小衛多君子。以 漢之廣博，士民之眾多，朝廷之清明，上下之修治，而 「官無直吏，位無良臣」，此非今世之無賢也，乃賢者廢 錮而不得達於聖主之朝爾。夫志道者少友，逐俗者 多儔，是以舉世多黨而朋私，競比質而行趨華。貢士 者，非復依其質幹，準其材行也，直虛造空美，掃地洞 說，擇能者而書之。公卿刺史掾從事茂才、孝廉且二 百員，歷察其狀德，侔、顏淵、卜、冉，最其行能，多不及中。 誠使皆如狀文，則是為歲得大賢二百也。然則災異 曷為饑，此非其實之效。夫說梁飯食肉，有好於面，因， 而不若糲粢藜烝之可食於口也；圖西施毛嬙，可悅 於心，而不若醜妻陋妾之可御於前也；虛張高譽，彊 蔽疵瑕，以相誑耀，有快於耳，而不若忠選實行，可任 於官也。周顯拘時，故蘇秦；燕噲利虛譽，故讓子之皆 舍實聽聲，嘔哇之過也。夫聖人純賢者駮，周公不求 備，四肢不相兼，況末世乎？是故高祖所輔佐，光武所 將相，不遂偽舉，不責兼行，亡秦之所棄，王莽之所損， 二祖任用以誅暴亂，成致治安，太平之世，而云無士， 數開橫選而不得直，甚可憤也！夫明君之詔也若聲， 忠臣之和也，當如響應，長短大小，清濁疾徐，必相和 也。是故求馬問馬，求驢問驢求鷹問鷹求�問：�「由 此教令，則賞罰必也。」夫高論而相欺，不若忠論而誠 實。且攻玉以石，治金以鹽，濯錦以魚，浣布以灰。夫物 固有以賤治貴，以醜治好者矣。智者棄其所短，而採 其所長，以致其功。明君用士，亦猶是也。物有所宜，不 廢其材，況於人乎！夫修身慎行，敦方正直，清廉潔白， 恬淡無為，化之本也。憂君哀民，獨睹亂原，好善嫉惡， 賞罰嚴明，治之材也。明君兼善而兩納之惡，行之器 也。為金玉寶，政之材，剛鐵用，無此二寶。苟務作異以 求名，詐靜以惑眾，則敗俗傷化。今世慕虛者，此謂「堅 白」，堅白之行，明君所憎，而《王制》所不取。是故選賢貢 士，必考覈其清素，據實而言，其有小疵，勿彊衣飾，以 壯虛聲。一能之士，各貢所長，出處默語，勿彊相兼，則 蕭、曹、周、韓之論，何足得矣。吳、鄧、梁、竇之徒而致十，各 以所宜，量材授任，則庶官無曠，興功可成，太平可致， 麒麟可臻。且燕小，其位卑，然昭王尚能招集他國之 英俊，興誅暴亂，成致治彊。今漢土之廣博，天子尊明， 而曾無一良臣，此誠不愍兆黎之愁苦，不急賢人之 佐治爾。孔子曰：「未之思也。夫何遠之有？」忠良之吏，誠 易得也。顧聖王欲之不爾，
徐幹中論
審大臣
帝者，昧旦而視朝廷，南面而聽天下，將與誰為之，豈 非群公卿士歟？故大臣不可以不得其人也。大臣者， 君之股肱耳目也，所以視聽也，所以行事也。先王知 其如是也，故博求聰明睿哲君子，措諸上位，執邦之 政令焉。執政則其事舉；其事舉，則百僚任其職；百僚 任其職，則庶事莫不致其治；庶事致其治，則九牧之 民莫不得其所。故《書》曰：「元首明哉，股肱良哉，庶事康 哉！」故大臣者，治萬邦之重器也，不可以眾譽也，人主 所宜親察也。眾譽者，可以聞斯人而已。故堯之聞舜 也以眾譽，及其任之者，則以心之所自見。又有不因 眾譽而獲大賢，其文王乎！畋於渭水邊，道遇姜太公， 皤然皓首，方秉竿而釣。文王召而與之言，則帝王之 佐也。乃載之歸，以為太史姜。太公當此時，貧且賤矣， 又老矣，非有貴顯之舉也，其言誠當乎賢君之心，其 術誠合乎致平之道，文王之識也，灼然若披雲而見 日，霍然若開霧而觀天，斯豈假之於眾人哉？非惟聖 然也，霸者亦有之。昔齊桓公夙出甯戚，方為旅人，宿 乎大車之下，擊牛角而歌，歌聲悲激，其辭有疾於世。 桓公知其非常人也，召而與之言，乃立功之士也，於 是舉而用之，使知國政。凡明君之用人也，未有不悟 乎己心而徒因眾譽也。用人而因眾譽焉，斯不欲為 治也，將以為名也。然則見之不自知，而以眾譽為驗 也。此所謂效眾譽也，非所謂效得賢能也。苟以眾譽
