惑亂矣。是乃一《道德》之門徑也。
曾鞏曰：「古之治天下者，一道德，同風俗。蓋九州之廣， 萬民之眾，千歲之遠，其教已明，其習已成之後，所守 者一道，所傳者一說而已。故《詩》《書》之文歷世數十，作 者非一，而言未嘗不相為終始，化之如此其至也。當 是之時，異行者有誅，異言者有禁，防之又如此其備 也。故二帝三王之際及其中間嘗更衰亂，而餘澤未」 熄之時，百家眾說未有能出于其間者也。及周之末 世，先王之教化法度既廢，餘澤既熄，世之治方術者， 各得其一偏。故「人奮其私智，家尚其私學者，蜂起于 中國，皆明其所長而昧其所短，矜其所得而諱其所 失。天下之士各自為言而不能相通，世之人不復知 夫學之有統，道之有歸也。」
臣按：百家眾技如耳目口鼻，各有所用而不能相通，而聖人大學之道則如心，君處靈臺之中，為百骸之主宰，各因其所用者明而通之，使之互相為用而底于大成焉。如此，則學有統、道有歸，所守者同一道、所傳者同一說矣。
程顥言于神宗曰：「治天下以正風俗，得賢才為本。宋 興百餘年，而教化未大醇，人情未盡美，士人微謙退 之節，鄉閭無廉恥之行，刑雖繁而姦不止，官雖冗而 材不足者，此蓋學校之不修，師儒之不尊，無以風勸 養勵之使然耳。古者一道德以同風俗，苟師學不正， 則道德何從而一？方今人執私見，家為異說，支離經 訓，無復統一。道之不明不行，乃在于此。臣謂宜先禮 命近侍賢儒，各以類舉，及凡執事方岳州縣之吏，悉 心推訪，凡有明先王之道，德業充備，足為師表者。其 次有篤志好學，材良行修者，皆以名聞。其高蹈之士， 朝廷當厚禮延聘。其餘命州縣敦遣，萃于京師，館之 寬閑之宇，豐其廩餼，恤其家之有無。」以大臣之賢，典 領其事，俾群儒朝夕相與講明正學，其道必本于人 倫，明乎物理。其教自《小學》灑掃應對以往，修其孝弟 忠信，周旋禮樂，其所以誘掖激厲、漸摩成就之道，皆 有節序。其要在于擇善修身，至于化成天下，自鄉人 而可以至于聖人之道，其學行皆中于是者為成德。 又其次取材識明達，「可進于善者，使日受其業，稍久 則舉其賢傑以備高任，擇其學業大明、德義可尊者 為大學之師，次以分教天下之學。始自藩府至于列 郡，擇士之願學、民之俊秀者入學，漸自大學及州郡 之學，擇其道業之成、可為人師者，使教于縣之學，如 州郡之制。如此則得士浸廣，天下風俗將日入醇正， 王化」之本也。帝王之道，莫尚于此。願陛下特留宸意， 為萬世行之。
臣按：程子謂「治天下以正風俗、得賢才為本」 ，臣竊以謂得賢才又正風俗之本，必欲得賢才以正風俗而一道德又其本也。道德不一則人執私見，家為異說，各道其所道、德其所德，不相統壹矣。必欲道德之一而咸惟中正之歸，則又在師道之立焉。立師道以修學校之政，俾其掌天下之風化，教天下之人材，考正經典，講明義理，以一人心之趨嚮，期于道德之一、風俗之同而後已。所以然者，非得夫程子所謂「明先王之道，德業充備，足為師表」 者，曷足以當茲任哉？惟我祖宗建學立師，教育人材，一以《五經》《四書》為教學之具。凡今布列中外者，孰非明先王之道之士哉？今日班行之中，搢紳之列未必無其人也。盍加推訪，其間有德行文學，聞望素著，冠于一時，為內外所推重者，即僉舉以聞，命以師儒之首秩，俾之自擇其屬，必得如程子所謂篤志好學、材良行備者，以充其選。而又于大臣中特命一人典領其事，如程子所云者，授以璽書，責以提督作興之任，俾其率領群儒，詳立規條。一本程子所上《劄十》「以為準則。根據學校所施行者，必太祖皇帝所定之學規；士子所誦習者，必太宗皇帝所頒之書籍。參諸古典，酌以時制。凡夫學校所以誘掖激厲、漸摩成就之道，節目次第，門分條具，以為一代教養之法。既行之太學，又頒之天下。如此則施教者有成效，受教者有成德，而推其所得以為教者，皆有」 成法，而用之無窮矣。要必就其所教多士之中，差其果于行事者，用以釐百司之務，擇其深于道義者，留以為太學之師，散其明于經訓者，分以掌州縣之教。而州縣受教之士，又以其所受于教者之教，以卒業于太學，以分任于有司，以推教于他人。彼此承傳，後先授受，同此《詩》《書》之習，同此道德之歸；朝廷之政教，此道此德也；官府之禁令，此道此德也；百官之職業，此道此德也；學校之功課，此道此德也。道德既一，風俗自同。「立德者不索隱以行怪，行事者不謀利而計功，為學者不駕虛而翼偽，修辭者不厭常而喜新，居官者不黨同而伐異。渾渾乎和平溫厚之天，坦坦乎大中至正之域。」 世道至此，雖唐虞三代，不是過也。由是觀之，治天下之道，莫大于正風俗。正風俗之要，莫
