哉！《孟子》曰：「不仁而可與言，則何亡國敗家之有？」 吁！不仁而可與言，尚免亡敗之禍，況未至於不仁者哉！
《左傳》襄公十四年，「師曠曰：『天生民而立之君，使司牧 之，勿使失性。有君而為之貳，使師保之，勿使過度。是 故天子有公，諸侯有卿，卿置側室，大夫有貳宗，士有 朋友，庶人、工、商、皁、隸、牧、圉，皆有親暱，以相輔佐也。善 則賞之，過則匡之，患則救之，失則革之。自王以下，各 有父兄子弟，以補察其政。史為書，瞽為詩，工誦箴諫』」， 大夫規誨，士傳言，庶人謗。商旅於市，百工獻藝。故《夏 書》曰：「遒人以木鐸徇於路。官師相規，工執藝事以諫。」 正月孟春，於是乎有之，諫失常也。天之愛民甚矣，豈 其使一人肆於民上，以從其淫而棄天地之性？必不 然矣。
臣按：師曠始曰：「天生民而立之君，使司牧之，勿使失性」 ，終曰：「天之愛民甚矣，豈其使一人肆於民上以從其淫而棄天地之性？」 由是言觀之，可見人之生也雖有貴賤，皆稟天地之性，然人人不能皆循其所固有而或至於失之，是以上天於眾人之中立其一人以為萬民之牧，使不失其性焉，非固假是崇高富貴之位以畀之，使其恣肆於民上，以快其所欲也。若然，則是棄天地之性矣，天意豈若是哉？是以受天命居民上者，兢兢業業，惟「民失其性是懼，孜孜汲汲以求善言，隨時隨處而資規誨箴諫之益，惟恐棄天地生人之性，負天命立君之意，悖上天愛民之心。」
《國語》：周厲王虐，國人謗王。王怒，得衛巫，使監謗者，以 告則殺之。國人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：「吾 能弭謗矣。乃不敢言。」召公曰：「是鄣之也。防民之口，甚 於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川決 之使導，為民者宣之使言。」故天子聽政，使公卿至於 列士獻詩，瞽獻典，史獻書，師箴。�賦《矇誦》，「百工諫，庶 人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽史教誨，耆艾修之，而 後王斟酌焉，是以事行而不悖。」
臣按：召公之所以為厲王告者，是即三代盛王所以求言納諫之實跡也。三代之王未必人人皆賢聖也，而其所以為治，後世輒推之以為不可及者，誠以當是之時人人得言，左右前後無非敢言之人，詞章曲藝無非規正之具，善則勸之以必行，否則沮之而必止，幾方萌而已遏，過不著而外聞，是以政無悖事、國「無謗言，而天下享和平之治」 ，有以也夫。
漢文帝二年，詔曰：「朕聞之，天生民為之置君以養治 之。人主不德，布政不均，則天示之災，以戒不治。迺十 一月晦，日有食之，適見於天，災孰大焉？朕獲保宗廟， 以微眇之身託士民君王之上，天下治亂，在予一人， 惟二三執政猶吾股肱也。朕下不能治育群生，上以 累三光之明，其不德大矣。令至，其悉思朕之過失，及 知見之所不及，丐以啟告朕，及舉賢良方正、能直言 極諫者，以匡朕之不逮。」
臣按：此後世人主以災異求言之始，自文帝因日食下此詔，後，凡遇日食與夫地震、山崩、水旱、疾疫之類皆下詔求言，遂為故事，此亦人君克謹天戒之一端。天下國家之事，每因災害皆許人指言得失，則人君「時時得以聞過失與其知見之所不及，有則改之，無則加勉，則天下國家其有不治也哉？」
文帝每朝郎從官上書疏未嘗不止輦受其言「言不 可用置之，言可用采之」未嘗不稱善。
臣按：三代以下稱帝王之賢者文帝也，帝之善政非止一端，而好言納諫尤其盛德焉。後世人主於封章之入固有未嘗一經目者，況敢犯其行輦而欲「其止而受之乎？可用者未必肯用，不可用者輒加之罪，心知其善而口非之者亦有矣，況本不善而稱其善乎？」 吁，若文帝者，可謂百世帝王之師矣。
帝又嘗下詔曰：「古之治天下，朝有進善之旌，誹謗之 木，所以通治道而來諫者也。今法有誹謗訞言之罪， 是使眾臣不敢盡情而上無由聞過失也，將何以來 遠方之賢良！其除之。」
胡寅曰：「訞言令之始設也，必謂其搖民惑眾，有姦宄賊亂之意，及其失也，則暴君權臣假此名以警懼中外，塞言路也。故賈誼《論奏》曰：『忠諫者謂之誹謗，深計者謂之訞言』。夫忠臣為上盡忠深計，其言必剴切君身，探未然之事，陳危亡之戒，不止於近在目前者。自小人觀之，曰：是特揚君過以賣直，其未然之事，危亡」 之形，汝安得知之？殆誹謗訞言耳。此策既行，使中外之人，鉗口結舌，人君不聞其過，淪於危亡而不悟。夫既以忠諫深計為誹謗訞言，則指鹿為馬，指野鳥為鸞，蝗生則曰「不食嘉穀」 ，歲饑則曰「路無餓殍。」 凡賢否是非，治亂得失，一切反理詭道，倒言而逆說之，欺惑世主，使淪於危亡，其罪豈特誹謗之比，其為訞也，不亦大乎！嗚呼《文帝》
