能聳其德，至于神明，以入于河，自河沮亳，于是乎三 年，默以思道。卿士患之，曰：『王言以出令也。若不言，是 無所稟令也』。」武丁于是作《書》曰：「以余正四方，余恐德 之下類，茲故不言。」如是而又使以象夢求四方之賢 聖，得傅說以來，升以為公，而使朝夕規諫曰：「若金，用 女作礪。若津水，用女作舟。若大旱，用女作霖雨。啟乃 心，沃朕心。若藥不瞑眩，厥疾不瘳；若跣不視地，厥足 用傷。」若武丁之神明也，其聖之叡廣也，其知之不疚 也。猶自謂未乂，故三年默以思道。既得道，猶不敢專 制，使以象旁求聖人。既得以為輔，又恐其荒失遺忘， 故使朝夕規誨箴諫，曰：「必交修余無余棄也。」今吾君 或者未及武丁，而惡規諫者，不亦難乎？齊桓、晉文皆 非嗣也，還軫諸侯，不敢淫逸，心類德音，以得有國。近 臣諫，遠臣謗，輿人誦，「以自誥也。是以其入也，四封不 備一同，而至于有畿田，以屬諸侯，至于今為令君，桓 文皆然。君不度憂于二令君，而欲自逸也，無乃不可 乎？《周詩》有之曰：『弗躬弗親，庶民弗信』。臣懼民之不信 君也，故不敢不言。不然，何急其以言取辠也？」王病之 曰：「子復語不糓，雖不能用，吾憖寘之于耳。」對曰：「賴君 之用也，故言。不然，巴浦之犀犛兕、象，其可盡乎？其又 以規為瑱也！」遂趨而退歸，杜門不出。七月，乃有《乾谿》 之亂，靈王死之。
吳人入楚，昭王出奔，濟于成臼，見藍尹亹，載其孥。王 曰：「載予。」對曰：「自先王莫隊其國，當君之世而亡之，君 之過也。」遂去王。王歸，又求見王，王欲執之。子西曰：「請 聽其辭，夫有其故。」王使謂之曰：「成臼之役而棄不穀， 今而敢來，何也？」對曰：「昔瓦唯長舊怨，以敗于柏舉，故 君及此。今又效之，無乃不可乎？臣避于成臼，以儆君 也。庶悛而更乎？今之敢見，觀君之德也。」曰：「庶懼而鑒 前惡乎？君若不鑒而長之？君實有國而不受，臣何有 于死？死在司敗矣，唯君圖之！」子西曰：「使復其位，以無 忘前敗。」王乃見之。
《說苑正諫篇》：楚昭王欲之荊臺游，司馬子綦進諫曰： 「荊臺之游，左洞庭之波，右彭蠡之水，南望獵山，下臨 方淮，其樂使人遺老而忘死。人君游者，盡以亡其國， 願大王勿往游焉。」王曰：「荊臺乃吾地也，有地而游之， 子何為絕我游乎？」怒而擊之。於是令尹子西駕安車 四馬，徑於殿下曰：「今日荊臺之游，不可不觀也。」王登 車而拊其背曰：「荊臺之游，與子共樂之矣。」步馬十里， 引轡而止曰：「臣不敢下車，願得有道，大王肯聽之乎？」 王曰：「第言之。」令尹子西曰：「臣聞之，為人臣而忠其君 者，爵祿不足以賞也；為人臣而諛其君者，刑罰不足 以誅也。若司馬子綦者忠臣也，若臣者諛臣也。願大 王殺臣之軀，罰臣之家，而祿司馬子」綦。王曰：「若我能 止聽公子，獨能禁我游耳。後世游之無有極時，奈何？」 令尹子西曰：「欲禁後世易耳。願大王山陵崩，陁為陵 於荊臺，未嘗有持鐘鼓管絃之樂而游於父之墓上 者也。」於是王還車，卒不游荊臺，令罷先置。孔子從魯 聞之曰：「美哉令尹子西！諫之於十里之前，而權之於 百世之後者也。」
吳王欲伐荊，告其左右曰：「敢有諫者死。」舍人有少孺 子者，欲諫不敢，則懷丸操彈，遊於後園，露沾其衣，如 是者三旦。吳王曰：「子來何苦沾衣如此？」對曰：「園中有 樹，其上有蟬，蟬高居悲鳴飲露，不知螳螂在其後也； 螳螂委身曲附，欲取蟬，而不知黃雀在其傍也；黃雀 延頸欲啄螳螂，而不知彈丸在其下也。此三者，皆務 欲得其前利，而不顧其後之有患也。」吳王曰：「善哉！」乃 罷其兵。
吳王欲從民飲酒，伍子胥諫曰：「不可。昔白龍下清冷 之淵，化為魚，漁者豫且射中其目。白龍上訴天帝，天 帝曰：『魚固人之所射也，若是，豫且何罪？夫白龍、天帝， 貴畜也；豫且，宋國賤臣也。白龍不化，《豫且》不射，令棄 萬乘之位，而從布衣之士飲酒，臣恐其有《豫且》之患 矣』。」王乃止。
《孔叢子對魏王篇》：齊王行車裂之刑，群臣諍之，弗聽。 子高見于齊王曰：「聞君行車裂之刑，無道之刑也，而 君行之，臣竊以為下吏之過也。」王曰：「『寡人爾，民多犯 法，為法之輕也』。子高曰：『然，此誠君之盛意也。夫人含 五帝之性，有喜怒哀樂，喜怒哀樂，無過其節，節過則 毀于義。民多犯法，以法重無所措手足也。今天下悠 悠，士無定處，有德則住，無德則去，欲規霸王之業，與 眾大國為難，而行酷刑以懼遠近，國內之民將叛，四 方之士不至，此乃亡國之道。君之下吏不具以聞，徒 恐逆主意以為憂，不慮不諫之危亡，其所矜者小，所 喪者大，故曰下吏之過也』。」臣觀之，又非徒不諍而已 也，心知此事之為不可，將有非議在後則因曰：「『君忿 意實，然我諫諍，必有龍逢、比干之禍』。是為虛自居於 忠正之地，而闇推君主，使同於桀紂也。且夫為人臣， 見主非而不諍，以陷主於危亡，罪之大者也；人主疾 臣之弼己，而惡之，資臣以箕子、比干之忠，惑之大者 也。」齊王曰：「謹聞命。」遂除車裂之法焉
