假文飾而「有然」 之文，便是優游自得也。
《離卦》
《彖》曰：「離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土。重明以 麗乎正，乃化成天下。」
〈程傳〉「上下皆離」、重明也。君臣上下皆有明德，而處中正、可以化天下、成文明之俗也。〈大全〉平菴項氏曰：「日月麗乎天而成明，百穀草木麗乎土而成文，故《離》為文。」
《革卦》
九五，大人虎變，未占有孚。
〈程傳〉以大人之道，革天下之事，無不當也，無不時也。所過變化，事理炳著，如虎之文采，故云虎變。
《象》曰：「大人虎變」，其文炳也。
〈程傳〉事理明著，其《虎》文之炳煥明盛也。「天下有不孚」乎。〈大全〉《張子》曰：「虎變文章大，故炳；豹變文章小，故蔚。」
臨川吳氏曰：「炳者，如火日之光明也。」
上六：君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。《象》曰：「君子豹 變」，其文蔚也。「小人革面」，以從君也。
〈程傳〉「君子從化，遷善成文」，「彬蔚」章見于外也。中人以上，莫不變革，雖不移之小人，則亦不敢肆其惡，革易其外，以順從君上之教令，是「革面」也。〈大全〉節齋蔡氏曰：「蔚者，隱然有文之謂」，柔暗故如此。
禮記
《禮運》
孔子曰：「夫《禮》之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而抔 飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神。及其死也， 升屋而號，告曰：『皋某復』，然後飯腥而苴孰。故天望而 地藏也。體魄則降，和氣在上，故死者北首，生者南鄉。 皆從其初。」
〈大全〉延平周氏曰：「上古之世，未始知有禮，而有禮乃所以強世。故聖人因其有飲食之大欲，而少寓之以節文，此天下唯知飲食之充欲，而不知漸入于節文之中也。」 嚴陵方氏曰：「凡是禮也，後世雖或增其文而不能損禮之實；雖或異其跡而不能易禮之意，故曰『皆從其初』。」
昔者，先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。未有 火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛，未有麻 絲，衣其羽皮。
〈大全〉嚴陵方氏曰：「此言上古時事，為太朴陋，不可從也。下文乃言上古以後可從之禮。」
「後聖有作，然後修火之利。」「范金合土，以為臺榭、宮室 牖戶，以炮以燔，以亨以炙，以為醴酪；治其麻絲，以為 布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。」
〈大全〉蔣氏曰：「自《范金》」「『合土』以下，皆聖人開物成務，以教天下，而使之相安相養于利用出入之間者也。
故元酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下，陳其犧 牲，備其鼎俎，列其琴瑟、管磬、鐘鼓，修其祝嘏，以降上 神，與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上 下，夫婦有所，是謂承天之祜。」作其祝號，元酒以祭。薦 其血毛，腥其俎，孰其殽，與其越席，疏布以羃，衣其澣 帛醴醆，以獻，薦其燔炙。君與夫人交獻，以嘉魂魄，是 謂「合莫。」然後退而合亨，體其犬豕牛羊，實其簠簋籩 豆鉶羹，祝以孝告，嘏以慈告，是謂「大祥」，此禮之大成 也。
〈大全〉嚴陵方氏曰：「凡此合古今之異，質文之變也。」延平周氏曰：「奉上世之禮物而罕及于後世者則無文；奉後世之禮物而罕及于上世者則無本。有本有文，此之謂禮之大成也。」
《禮器》
《禮》有以文為貴者，「天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士元衣 纁裳。天子之冕，朱綠藻十有二旒，諸侯九，上大夫七， 下大夫五。」此以文為貴也。有以素為貴者，「至敬無文， 父黨無容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，犧尊 疏布，鼏樿杓。」此以素為貴也。
《表記》
子曰：「夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，先祿 而後威，先賞而後罰，親而不尊，其民之敝，惷而愚，喬 而野，朴而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮， 先罰而後賞，尊而不親，其民之敝，蕩而不靜，勝而無 恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。其 賞罰，用爵列，親而不尊，其民之敝，利而巧，文而不慚， 賊而蔽。」
子曰：「夏道未瀆，辭不求備，不大望于民，民未厭其親。 殷人未瀆禮，而求備于民。周人強民，未瀆神，而賞爵 刑罰窮矣。」
子曰：「虞夏之道，寡怨于民；殷周之道，不勝其敝。」子曰： 「虞夏之質，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質；殷周 之質，不勝其文。」
〈大全〉藍田呂氏曰：「虞夏之道質，質者責人也略，故寡怨于民。殷周之道文，文者責人也詳，民之不從則窮刑賞以驅之，故不勝其敝。虞夏質之至者也故
