文不勝其質，殷、周文之至者也。故質不勝其文，至者無以加也。後世王者，欲尚質者，無以加虞夏之質；欲尚文者，無以加殷周之文矣。三代所尚，非苟為異，亦各因時救敝而已。繼周者未有以救之，楊墨、韓莊所以肆行于戰國也 。嚴陵方氏曰：「虞夏非無文也，特其文不勝質爾。殷周非無質也，特其質不勝文爾。」
劉向說苑
《修文》
「積恩為愛；積愛為仁，積仁為靈。」靈臺之所以為靈者， 積仁也。神靈者，天地之本，而為萬物之始也。是故文 王始接民以仁，而天下莫不仁焉。文，德之至也，德不 至則不能文。商者常也，常者質，質主天。夏者大也，大 者文也，文主地。故王者一商一夏，再而復者也；正色， 三而復者也；味尚甘，聲尚宮，一而復者。故三王術如 循環，故夏后氏教以忠，而君子忠矣。小人之失野，救 野莫如敬，故殷人教以敬，而君子敬矣。小人之失鬼， 救鬼莫如文，故周人教以文，而君子文矣；小人之失 薄，救薄莫如忠。故聖人之與聖也，如矩之三雜，規之 三雜，周則又始，窮則反本也。《詩》曰：「彫琢其章，金玉其 相。」言文質美也。
《傳》曰：「觸情從欲謂之禽獸，苟可而行謂之野人；安故 重遷謂之眾庶，辨然通古今之道謂之士，進賢達能 謂之大夫；敬上愛下謂之諸侯；天覆地載謂之天子。 是故士服黻，大夫黼，諸侯火，天子山龍。德彌盛者文 彌縟，中彌理者文彌章也。」
《反質》
「歷山之田者，善侵畔而舜耕焉；雷澤之漁者，善爭陂 而舜漁焉；東裔之陶器窳，而舜陶焉。」故耕漁與陶，非 舜之事，而舜為之以救敗也。民之性，皆不勝其欲，去 其實而歸之華，是以苦窳之器，爭鬥之患起。爭鬥之 患起，則所以偷也。所以然者何也？用離誠就詐，棄樸 而取偽也，追逐其末而無所休止。聖人抑其文而抗 其質，則天下反矣。《詩》云：「尸鳩在桑，其子七兮。淑人君 子，其儀一兮。」《傳》曰：「尸鳩之所以養七子者，一心也；君 子之所以理萬物者，一儀也。以一儀理物，天心也。五 者不離，合而為一，謂之天心。在我能因自深結其意 于一，故一心可以事百君，百心不可以事一君，是故 誠不遠也。夫誠者一也，一者質也。君」子雖有外文，必 不離內質矣。
揚雄太元經
文
𝌴
二方三州，一部，二家。
文：
地元陰象，二火下中，象《渙》卦。
陰斂其質，陽散其文，文質班班，萬物粲然。
「行屬于火，謂之文」 者，言是時陰氣斂其形質，陽氣發而散之，華實彪炳，奐有文章，故謂之「文。」 文之初一日入星宿四度。
初一「袷䙡，何縵玉貞。」
一為下人，隱于九品之中，下而懷文章，尚于素朴，人莫知之，自守如玉，故曰「玉貞」 也。
測曰：「袷䙡何縵？衣在內也。」
「衣繡尚縵」 ，故文在內也。
次二《文蔚質否》。
二為平人，不仕不隱，故「文蔚」 也。文蔚守質，不樂進道，故「否」 也。
《測》曰：「文蔚質否，不能俱睟也。」
文質不同，故不純睟也。
次三「大文彌樸，孚似不足。」
木故稱樸。樸而質素，故似不文也。言似者非不足，故稱「大文」 也。
《測》曰：「大文彌樸，質有餘也。」
文如不足，故有餘質也。
次四「裴如邠如」，虎豹文如，「匪天之亨，否。」
家性為文，四，西方也，故稱「虎豹。」 虎豹，獸類也。虎豹之獸，以其文貴。裴邠者，文盛貌也。雖其文盛，猶不及天文以五行也。
《測》曰：「裴邠之否，奚足譽也。」
不足以比天文也
次五：「炳如」，彪如、「《尚文》昭如」，「《車服庸》如。」
五處天位，車服以庸，據位正，炳如也。順其本性，彪炳有文，為國之光，故「昭如」 也。
《測》曰：「彪如在上，天文炳也。」
「文章奐然彪炳」 ，可法也。
次六「鴻文無范恣于川。」
鴻，大也。范，法也。六為宗廟，宗廟之中，禮以輔成，在文之世，故曰「文。」 文章奐然，故無法也。
《測》曰：「鴻文無范，恣意性也。」
「如川之流」 ，從所投也。
