次七「雉之不祿，而雞藎穀。」
七「為雉。」 雉有文章而遠在野，雞而穀食，退而祿縵，違其家性也。
《測》曰：「雉之不祿」，難幽養也。
質勝文則野，故「養難」 也。
次八「彫韱穀布，亡于時文則亂。」
《八木》也。穀，善也。木見彫刻為韱麗之事，雖見小善，傷于農，故布政亡也。苟尚文飾以階于亂，故言亂也。
《測》曰：「彫韱之文，徒費日也。」
《彫文刻鏤》，傷農事也。
上九：極文密密，《易》以「黼黻。」
九在文家而為之終，終極文飾以妨于農事，故《易》以「黼黻」 黼黻，祭祀之服，而致美乎黻冕，此之謂也。
《測》曰：「極文《易》，當以質也。」
祭服雖文孝子質也
白虎通
《三教》
「王者設三教者何？承衰救弊，欲民反正道也。三正之 有失，故立三教以相指受。夏人之王教以忠，其失野。 救野之失莫如敬。殷人之王教以敬，其失鬼。救鬼之 失莫如文，周人之王教以文，其失薄。救薄之失莫如 忠。繼周尚黑，制與夏同。三者如順連環，周則復始，窮 則反本。」樂稽《熠嘉》曰：「顏回尚三教，變虞夏何如？」曰：「教 者，所以追補敗政，靡弊溷濁，謂之治也。舜之承堯，無 為易也。」或曰：「三教改易，夏后氏始，高宗亦承弊，所以 不改教何？明子無改父之道也。何言知高宗不改之？」 以周之教，承以文也。三教所以先，忠者，行之本也。三 教一體而分，不可單行，故王者行之有先後。何以言 三教並施，不可單行也？以忠敬文，無可去者也。教所 以三何？法天地人。內忠外敬，文飾之故，三而備也。即 法天地人各何施？忠法人，敬法地，文法天。人道主忠， 人以至道教人，忠之至也。人以忠教，故忠為人教也。 地道謙卑，天之所生，地敬養之，以敬為地教也。教者 何謂也？教者，效也。上為之，下效之，民有質朴，不教不 成。故《孝經》曰：「先王見」教之可以化民。《論語》曰：「不教民 戰，是謂棄之。」《尚書》曰：「以教祗德。」《詩》云：「爾之教矣，欲民 斯效。」忠形於悃誠，故失野，敬形於祭祀故失鬼，文形 於飾貌故失薄。夏后氏用明器，殷人用祭器，周人兼 用之，何謂？曰：夏后氏教以忠，故先明器，以奪孝子之 心也。殷教以敬，故先祭器，敬之至也。周人教以文，故 兼用之。《周人》意至文也。孔子曰：「之死而致死之，不仁 而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也。故有 死道焉，以奪孝子之心也；有生道焉，使人勿倍也。故 竹器不成用，木器不成斲，瓦器不成沬，琴瑟張而不 平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨簴縣，示備物而不 可用也。」孔子曰：「為明器者善，為俑者不仁。塗車芻靈」， 自古有之，言今古皆然也。
章俊卿山堂考索
《三代忠質文》
謂三代所尚之政不同者誰歟漢儒之說也。董仲舒 曰：「夏尚忠，商尚質，周尚文」，所繼之政，當用此也。漢繼 大亂之後，宜少損周之文，周夏之忠。司馬遷亦曰：「夏 之政忠，忠之敝，小人以野，故商人承之以敬；敬之敝， 小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，小人以救，僿莫 若以忠。」周秦之間可謂文弊矣。自三代而後，學者皆 有是說。必欲忠、質、文之迭救，而後天下可以無弊，蓋 自仲舒唱之也。然求之《詩》《書》《易》《春秋》之經，驗孔孟之 言，則無是說也。春秋之時，周衰甚矣。夫子乃曰：「周監 於二代，郁郁乎文哉！吾從周」何？漢儒厭周文之弊，而 夫子反從之，何夫子不患小人之僿，而漢儒乃孜孜 言之？嗚呼，陋哉！漢儒之見也。夫文者何？古先聖王經 世之道也。粵自上古，洪荒朴野之俗未革，則君臣上 下無別，人倫不明，斯人禽獸草木如也。聖人有憂之， 乃為之綱紀法度、典章禮樂以維持之，使父子君臣 夫婦兄弟莫不得其正，故謂之文。文也者，所以使萬 物各有條理，而不相瀆亂也。是以《書》稱堯為《文思》，舜 為《文明》，禹為《文命》。夫子於堯亦曰「煥乎其有文章」，謂 至此而後變朴而為文物，大中之道始建也。由堯舜 至于三代，天下日向于文，蓋民之巧偽日滋，先王防 閑之制俱密，而文日以盛。故夏商之文，比堯舜為有 間，周之文比夏商為尤盛。上古捭豚燔黍、君民並耕 之俗，至堯舜而始革。堯禹茅茨、土階、卑宮土牆之制， 至周人而始變。是以孔子以周視二代獨郁郁也。二 代非不曰尚于文，而不若周之大備。由後世觀之，謂 之忠謂之敬可也。若曰夏政尚忠，商政尚敬，則非矣。 夫文果離于忠與敬乎？忠與敬，義可離于文乎？《記》曰： 「虞夏之文，不勝其質，商周之質，不勝其文。」此言三代 之文質，故有以相勝耳，非有所偏尚也。觀周之治，文、 武、成、康之世，上下輯睦，頤指如意，則文之振也。「穆昭 而下，王室日衰，下多離叛」，則文之不振也。是以序《詩
