者，以君臣上下，動無禮文為幽王之亂；以天下蕩蕩 無綱紀文章為厲王之亂。使周衰，斯文不廢，則冠婚 享射之制存，而乖爭之俗不作矣；朝覲聘問之禮存， 而倔強之國不聞矣。國家「宮室車旂衣服之有等，則 僭擬之風不起矣；號令賞罰、政令紀律之既行，則統 御之權不失矣，豈至于亂乎？」所以聖人必欲從周者， 以為救糾紛者，莫若用文之為先也。奈何反以三代 各有所尚，而周衰為文之弊耶？如漢儒之說，是堯舜 之時，天下已文矣，夏商乃厭文之弊，而從尚古之質。 至周復以文救夏商之弊。且秦燔典籍，漢復《詩》《書》，豈 非以文之無益耶？尤而效之，謂之救弊，其說不可長 也。蓋其意以周之文為煩文末節之紛紛，故過為此 說耳。韓退之，唐之人傑也，疑若可與語此，其作《本政》 乃曰：「周之政文既弊也，後世不知其弊。其有作者，黜 文貌而尚忠質，則道之行其庶乎？」蓋亦習聞此陋說 也。退之如此，他尚何望不為之辨，則帝王經世之道， 不明于天下，深美夫子從周之意，漢儒誤周之說，吾 于此亦未知其所止也。
性理會通
《文質》
程子曰：「三代忠、質、文，其因時之尚然也。夏近古人多 忠誠故為忠，忠弊故捄之以質，質敝故捄之以文，非 道有弊也。後世不守，故侵而成弊，雖不可以一二事 觀之，大概可知。如堯、舜、禹之相繼，其文章氣象亦自 小異也。」
文質部藝文
《文質論》魏·應瑒
蓋皇穹肇載，陰陽初分，「日月運其光，列宿耀其文，百 穀麗于土，芳華茂于春。」是以聖人合德天地，稟氣淳 靈，仰觀象于元表，俯察式于群形，窮神知化，萬物是 經。故否泰《易》趍，道無攸一，二政代序，有文有質。若乃 陶唐建國，成周革命，九官咸乂，濟濟休令。火龍黼黻 暐韡于廊廟，袞冕旂旒舄奕乎朝廷，冠德百王，莫參 其政。是以仲尼歎「煥乎」之文，從「郁郁」之盛也。夫質者 端一，元靜儉嗇，潛化利用，承清泰，御平業，循軌量，守 成法。至乎應天順民，撥亂夷世，摛藻奮權，赫奕丕烈。 紀禪協律，禮儀煥別。覽墳丘于皇代，建不刊之洪制， 顯宣尼之典教，探微言之所弊。若乃和氏之明璧，輕 縠之褂裳，必將遊玩于左右，振飾于宮房，豈爭牢偽 之勢，金布之剛乎？且少言辭者，孟僖所以答《郊勞》也； 寡智見者，慶氏所以困《相鼠》也。今子棄五典之文，闇 禮義之大，信管望之小，尋老氏之蔽，所謂循規常趍， 未能釋連環之結也。且高帝龍飛豐沛，虎據秦楚，唯 德是建，唯賢是與，陸酈摛其文辨，良、平奮其權諝，蕭 何創其章律，叔孫定「其庠序，周樊展其忠教，韓、彭列 其威武，明達天下者，非一士之術；營造宮廟者，非一 匠之矩也。」逮至高后亂德，損我宗劉，朱虛軫其慮，辟 彊釋其憂，曲逆規其模，酈友詐其遊，襲據北軍，實賴 其疇，冢嗣之不替，實四老之由也。夫諫則無議以陳， 問則服汗沾濡，豈若陳平敏對，叔孫據書，言辨國典， 辭定「《皇居》，然後知質者之不足，文者之有餘。」
《文質論》阮元瑜
蓋聞日月麗天，可瞻而難附；群物著地，可見而易制。 夫遠不可識，文之觀也；近而易察，質之用也。文虛質 實，遠疏近密，援之斯至，動之應疾，兩儀通數，固無攸 失。若乃陽春敷華，遇沖風而隕落；素葉變秋，既究物 而定體。麗物若偽，醜器多牢，華璧易碎，金鐵難陶。故 言多方者，中難處也，術饒津者，要難求也，意弘博者， 情難足也，性明察者，下難事也，通士以四奇高人，必 有四難之忌，且少言辭者，政不煩也，寡知見者，物不 擾也，專一道者，思不散也，混濛蔑者，民不備也，「質士 以四短違人，必有四安之報，故曹參相齊，寄託獄市， 欲令姦人有所容立，及為宰相，飲酒而已，故夫安劉 氏者周勃，正嫡位者周勃，大臣不強」，不至華言孝文 上林苑欲拜嗇夫。釋之前諫，意崇敦朴。自是以降，其 為宰相，皆取堅強一學之士，安用奇才，使變典法！
《質文論》唐·李華
天地之道易簡，易則易知，簡則易從。先王質文相變， 以濟天下，易知易從，莫尚乎質。質敝則佐之以文，文 敝則復之以質，不待其極而變之，故上無從暴，下無 從亂。《記》曰：「國奢則示之以儉，國儉則示之以禮。」禮謂 易知易從之禮，非醻酢裼襲之煩也；儉謂易知易從 之儉，非茅茨土簋之陋也。蓋達其誠信，安其君親而 已。質則儉，儉則固，固則愚，其行也豐肥天下，愚極則 無恩；文則奢，奢則不遜，不遜則詐，其行也痼瘠天下， 詐極則賊亂。故曰：不待其極而變之，固而文之，無害 于訓人。不遜而質之，艱難于成俗。若不化而過。則愚 之病，淺于詐之病也；無恩之病，緩于賊，亂之極也。故 曰：「莫尚乎奢也。」奢而後化之，求固而不獲也。利害遲
