速，不其昭昭歟？前王之禮世滋，百家之言世益，欲人 專一而不為詐，難乎哉？吉凶之儀，刑賞之級繁矣。使 生人無適從，巧者弄而飾之，拙者眩而失守，誠偽無 由明，天下浸為陂池，蕩為洪流，雖神禹復生，誰能救 之？夫君人者，修德以治天下，不在智，不在功，必也質 而有制，制而不煩而已。太康啟子禹孫，當斯時，有堯、 舜遺人，親受禹之賜，國為羿奪，內則夏之六卿，外則 夏之四嶽，而羿、浞愚弄鬥爭，內外默然，一以聽命，至 少康艱難，而後復原。由是觀之，則聖有謀訓，何補哉？ 漢高除秦項煩苛，至孝文元默仁儉，斷獄蔑措，及武 帝修三代之法，而天下荒耗，則文不如質明矣。漢氏 雖歷產、祿、吳、楚之亂，而宗室異姓，同力合心，一舉而 安。且漢德結于人心，不如夏家諸呂，吳楚之強，倍于 羿、浞。安漢至易，而復夏至難。何也？周德最深，周公大 聖，親則管、蔡為亂，遠則徐、奄並興，四方多難，復子明 辟，兼虞、夏、商、周之典禮，後王之法備矣，太平之階厚 矣。至成王季年而後理，唯康王垂拱，囹圄虛空，逮昭 王南征不返，因是陵夷，則郁郁之盛何為哉？周法六 官備數，四時盛祭，車服盛飾，至于下國，方五十里，卿 大夫士之多，軍帥之眾，大聘小聘，朝覲會同，地狹人 寡，不堪覲謁，大何得不亂？小何得不亡？《記》云：「周之人 強民窮賞罰，故曰：殷周之道不勝其弊。」考前後而論 之，夏衰失于質而無制，周「弱失于制而過煩故也。」愚 以為將求致理，始于學習經史，《左氏》《國語》《爾雅》、荀、孟 等家，輔佐五經者也。及藥石之方行于天下，考試仕 進者宜用之。其餘百家之說，讖緯之書，存而不用。至 于喪制之縟，祭禮之繁，不可備舉者宜省之。考求簡 易中于人心者以行之。是可以淳風俗，而不泥于坦 明之路矣。學者局于恆教因循，而不敢失于毫釐，古 人之說，豈或盡善？數骨肉之罪而褒叔向，不忍聞之 言而書昭伯，敬龜筴之信而陳僂句，使不仁之人萌 芽賊心，而仁義之士閉目掩卷，何如哉？其或曲書常 言，無裨世教，不習可也。則煩潰日亡，而《易》簡日用矣。 海內之廣，億兆之多，無聊于煩，彌世曠久。今以簡質 易煩，文而便之，則晨命而夕周，踰年而化成，蹈五常， 享五福，理必然也。子言以約失之者鮮矣，與其不遜 也，寧固《傳》曰：「以欲從人則可。」《記》曰：「大樂必易，大禮必 簡。」《顏子》曰：「無施勞。」經義可據也。如是，為政者得無以 為惑乎？
《忠敬質文損益策》白居易
問：「忠敬質文，百代循環之教也。五帝何為而不用？三王何故而相承？將時有同異邪？道有優劣邪？又三代之際，損益不同，所祖三才，其義安在？豈除舊布新，務于相反相異乎？復扶衰救弊，其道不得不然乎？又國家祖述五帝，憲章三王，質文忠敬，大備于今，而尚人鮮樸而忠，俗多利而巧。欲救斯弊，其道如何？」
臣聞步驟殊時，質文異制，五帝以道化，三王以禮教。 道者無為，無為故無失，無失故無革，是以唐虞相承， 無所改易也。禮者有作，有作則有弊，有弊則有救，故 殷周相代，有所損益也。損益之教，本于三才，夏之教 尚忠，忠本于人，人道以善教人，忠之至也。故曰：「忠者 人之教也。」忠之弊其人野，救野莫若敬，故殷之教尚 敬。敬本于地，地道謙卑，天之所生，地敬養之，故曰「敬 者地之教也。」敬之弊其人鬼，救鬼莫若文，故周之教 尚文。文本于天，天道垂文，而人則之，故曰「文者天之 教也。」文之弊其人僿，救僿莫若忠。然則三王之所祖 不同者，非欲自異而相反也，蓋扶衰救弊，各隨其運 也。運苟有異，教亦不同，雖忠與敬各繫于時，而質與 文俱致于理。標其教則殊制，臻其極則同歸。亦猶水 火之相形，同根于冥化，共濟于人用也；寒暑之相代， 同本于元氣，共成于歲功也。三王之道，亦如是焉。我 國家欽若五帝，憲章三王，典謨不易之道，祖述而大 用；忠敬迭救之教，具舉而兼行。可謂文質協和，禮樂 明備之代也。然臣聞孔子曰：「殷因於《夏禮》，周因於殷 禮。」損益始終，若循環然，其繼周者，百代可知也。臣觀 周之弊也，爵賞黷，刑罰窮，而秦反用刑名祚因中絕。 及漢雜以霸，道德又下衰。迨於魏、晉以還，未有繼而 救者。是以周之文弊，今有遺風，故人鮮樸而忠，俗猶 利而巧。伏惟陛下以繼周為己任，以行夏為時宜，稍 益質而損文，漸向忠而救僿，斟酌於教，曲緯其人，使 瞻其前而道繼三王，顧於後而光垂萬葉，則盡善之 道，《大同》之風，不專美于上古矣。
《人文化成論》顧況
《易》曰：「觀乎人文，以化成天下。」能諷其言，蓋有之矣，未 有明其義者也。嘗試論之：夫一二相生，大鈞造物，百 化交錯，六氣節宣，或陰闔而陽開，或天經而地紀，有 聖作則，實為人文。若乃夫以剛克，妻以柔立，父慈而 教，子孝而箴，此室家之文也。君以仁使臣，臣以義事 君，予違汝弼，獻可替否，此朝廷之文也。三公論道，六 「卿分職，殊流異趣，百揆同歸，此官司之文也。寬則人
