慢，糾之以猛，猛則人殘，施之以寬，寬以濟猛，猛以濟 寬，此刑政之文也。樂勝則流，遏之以禮，禮勝則離，和 之以樂，與時消息，因俗變通，此教化之文也。文者，蓋 言錯綜庶績，藻繪人情，如成文焉，以致其理。」然則人 文化成之義，其在茲乎？而近代諂諛之臣，特以時君 不能則象乾坤，祖述堯舜，作化成天下之文，乃以旂 常冕服、章句翰墨為人文也。遂使君人者浩然忘本， 沛然自得，盛威儀以求至理，生吟詠而汲升平，流蕩 因循，敗而未悟，不其痛歟！必以旂常冕服為人文，則 秦、漢、魏、晉，聲名文物，禮縟五帝，儀煩三王，可曰煥乎 其有文章矣，何衰亂之多也？必以章句翰墨為人文， 則陳後主、隋煬帝雍容綺靡，洋溢編簡，可曰「文思安 安」矣，何滅亡之速也？覈之以名義，研之以情實，既如 此，較之以今古，質之以成敗又如此。《傳》不云乎：「經緯 天地曰文。」《禮》不云乎：「文王以文理。」則文之時義其大 矣哉！焉可以名數末流，雕蟲小技廁雜其間也。
《人文化天下賦》〈以觀彼人文以化天下為韻〉黃滔
明彼今古，聞諸聖賢。《易》垂言而著在八卦，人有文而 形于普天。用以成章，既驗斯風之肅穆；矚之于物，乃 知厥德之昭宣。吾君秉此格言，恢乎至理，以為文在 天而苟可鑒，文在人而誠足視，在天則時變從之，在 人則化成有以，故體此以御宇，取茲而教人且文也。 肇自河龜，見《洛書》，陳道德故仁義新，出無為而入有 象，齊父子而一君臣。既而上古遐，中古邇，苟流播之 如此，乃弛張而若彼。始則六十四位，演自周王；旋則 三百五篇，刪于孔氏。故得有國之君，準繩斯文，《詩》《書》 《禮》《樂》以表裏，干戚俎豆以區分。莫不經天緯地，髣髴 氤氳，布彼寰瀛，風行而草偃；被于億兆，玉潔而蘭薰。 然後鏗作《咸》《韶》，散為《風》《雅》，調暢動植，周通夷夏，車書 得以合矣，貴賤與而同也。遂使九州四海，皆瞻黼黻 于朝端；墨客詞人，交露鋒鋩于筆下。大哉人文之義 也。煥矣赫矣，可名可觀。唯聖朝之所擅，豈悖德之能 干。推其時而時或異，論其道而道斯完。故將垂百王 而作範，豈唯充萬國以咸歡者也。夫如是則肩比三 王，威銷五霸，弘彰馭馬之成政，克俾雕龍之擅價。彬 彬乎哉，郁郁乎哉！有以見我唐之至化。
《斲雕為樸賦》〈以除去文飾歸彼淳樸為韻〉宋·歐陽修
「德以儉而為本，器有文而可除。爰斲載雕之飾，將全 至樸之餘；篆刻永銷」，見背偽歸真之始；鏤章咸滅，知 去華務實之初。稽史牒之前聞，述政風而遐舉。懿淳 儉之攸尚，斥浮華而可沮。謂乎防世偽者在塞其源； 全物性者必反其所。素以為貴，將抱樸而自思；煥乎 有文，俾運斤而悉去。誠由淳自澆散，器隨樸分，騁匠 「巧而傷本，掩天真而蔑聞。故我反淳風而矯正。杜末 作之紛紜，剖刻桷之形，復采椽而不琢，滅鏤簋之僭， 反木器于無文。則知工巧盡捐，浮淫是抑。道尚取乎 反本，理何求于外飾？圭磨嶽鎮，歸璞玉以全真；罍去 山雲，表瓦樽而務德。」是則遵乎樸者，將反始而臻極； 斲乎雕者，惡亂真而飾非。約澆風于一變，矯治古以 同歸。瓏而錯諸，盡滅雕蟲之巧；質為貴者，寧慚朽木 之譏。用能杜文彩之煥然，返淳和而遵彼。雕雖著則 尚可磨也，樸其復則在其中矣。棄末反本，小巧之工 盡捐；革故取新，見素之風可美。彼琢玉然後成器，命 工列乎雕人。務以文而勝質，徒散樸以還淳。曷若剞 劂之功靡施；大巧若拙，刻鏤之華，盡減其德乃真懿 之隆者，非假飾以為資；儉之至者，匪奇淫而是覺。但 期乎去泰去甚，寧患乎匪雕匪斲。有以知一變至道 之風，由是而復歸乎樸。
《人文化成天下賦》〈以煥乎人文化成天下為韻〉田錫
大哉至明之君！膺景運，集洪勳，躋域中于皇極，化天 下以人文。時屬昇平，煥聲明于禮樂；道尊儒雅，發謨 猷于典墳。豈不以丕光大之遠圖，開雍熙之至化？金 革斯偃，朝堂多暇。遒人述職，方下采于《詩》聲；真宰經 邦，亦恥言于強霸。美哉文之為用也！至化攸先，明乎 煥然。比萬彙流形于厚地，三辰垂象于穹天。藻火袞 裳，禮之文也，始飾容而有爛；羽旄綴兆，樂之文也，將 達節以相宣。故堯舜化民以仁，禹湯躋俗以義。致元 德以昭著，見皇風之光被。是以《魯史》述湯之德也，則 曰「齊聖廣淵」；《虞書》美堯之仁也，則曰「聰明文思。」宜乎 籩豆品數，車服采章。成均掌庠序之齒列，瞽宗司金 石之鏗鏘。繪宗廟之彝器，炳日月于太常，皆文之于 外者也。黎民閱之以恭肅，靡不昭彰。迨乎《易》之教也， 厥旨精微，《書》之訓也，俾人貞幹；《詩》之教也，致流俗之 惇厚；《春秋》之教也，懲賊臣之叛亂。斯乃文之于內者 也。萬國化之中正，炳然明煥。是知撫育中區，恭臨寶 圖，納生靈于富壽，致品彙于昭蘇。亦猶挹水于器而 方圓自適，以木從繩而規模罔踰。是以洋洋鄒魯之 風，宜乎盛矣；穆穆唐虞之化，猗歟煥乎！今我后功格 昊穹，澤流區夏。復風俗于淳古，播詠歌于《大雅》。悅靈 臺之偃伯，慶華陽之歸馬。小臣幸與試于王庭，忭蹈 于雙闕之下
