此尤不思之甚也。不敢言告君之道，只以告眾人言 之。夫告于人者，非積其誠意不能感而入也。聖人以 蒲盧喻教，謂以誠化之也。今夫鐘怒而擊之則武，悲 而擊之則哀，誠意之感而入也，告於人亦如是。古人 所以齋戒而告君者何謂也？臣前後兩得進講，未嘗 敢不宿齋豫戒，潛思存誠，覬感動于上心。若使營營 于職事，紛紛其思慮，待至上前，然後善其辭說，徒以 頰舌感人，不亦淺乎？此理非「知學者不能曉也。道衰 學廢，世俗何嘗聞此，雖聞必以為迂誕。陛下高識遠 見，當蒙鑒知。以朝廷之大，人主之重，置二三臣專職 輔道，極非過當。今諸臣所兼皆要官，若未能遽罷，且 乞免臣修《國子監條制》，俾臣夙夜精思竭誠，專在輔 道，不惟事理當然，且使天下知朝廷以為重事，不以 為閑所也。」陛「下擢臣于草野之中，蓋以其讀聖人書， 聞聖人道，臣敢不以其所學上報聖明。」竊以聖人之 學不傳久矣，臣幸得之于《遺經》，不自度量，以身任道， 天下駭笑者雖多，而近年信從者亦眾。方將區區駕 其說以示學者，覬得傳于後世，不虞天幸之至，得備 講說于人主之側，使臣得以聖人之學上沃聖聰，則 聖人之道有可行之望，豈特臣之幸哉！如陛下未以 臣言為信，何不一賜訪問。臣當陳聖學之端緒，發至 道之淵微。陛下聖鑒高明，必蒙照納。
《論立后上太皇太后》范祖禹
臣伏奉詔旨，「皇帝納后《六禮》，令翰林學士、御史中丞、 兩省給舍與禮部、太常寺官同共詳議。」臣竊伏思此 國家大事，萬世之始，福祚所繫，風化所先，自古聖王 重之。今陛下宜先知者有四，不可不慎也。臣謹稽之 上古，參之後世，為陛下悉數而詳言之：一曰族姓，二 曰女德，三曰隆禮，四曰博議。所謂族姓者，臣聞古之 帝王所與為婚婣者，必大國諸侯先聖王之後，勳賢 之裔，不然則甥舅之國也。不以微賤上敵至尊，故其 福祚盛大，子孫蕃昌。昔者黃帝娶于西陵之女，是為 嫘祖，為黃帝正妃，其子孫皆有天下。五帝、三王，皆黃 帝之後也。高辛娶陳鋒氏之女，是生帝堯。虞舜娶帝 堯之二女，釐降于媯汭，遂有天下。大禹娶于塗山，是 生夏啟，天下歸之，子孫享國四百七十餘年。成湯娶 于有莘氏，子孫有天下六百餘年。周之先祖后稷，生 于姜嫄，世有賢妃。太王娶太姜，是生王季。王季娶太 任，是生文王。文王娶太姒，其禮尤盛。《大雅》歌之曰：「文 王初載，天作之合。」言文王之初有識，天已生賢女為 之配也。又曰：「大邦有子，俔大之妺。文定厥祥，親迎于 渭。造舟為梁，不顯其光。」自古昏禮，未有如文王之盛 也。太姜，炎帝之後也；太任，太昊之後也；太姒，大禹之 後也。太姒生十子，武王、周公皆聖人也。其餘皆為顯 諸侯。周之子孫遍于天下，太姒之德也。《詩》人美文王 之聖，本由太任，其《詩》曰：「思齊太任，文王之母；思媚周 姜，京室之婦。太姒嗣徽音，則百斯男。」又曰：「刑于寡妻， 至于兄弟，以御于家邦。」言文王之化，自家及國，以正 天下也。《周南關睢》，后妃之德，人倫之始，風化天下，皆 美太任、太姒也。武王亦娶于姜，是生成王。周有天下 三十餘世，八百餘年，其基本蓋由此也，故族姓不可 不貴。所謂女德者，臣聞禮本夫婦，詩始后妃，治亂因 之，興亡繫焉。「三代之興，皆有賢妃，其亡也有孽女。夏 之興也以塗山，其亡也以妹喜。商之興也以有娀，其 亡也以妲己。周之興也以姜嫄，其亡也以褒姒。」此皆 聖賢所紀，《詩》《書》所載，垂之後世，以為永鑒者也。秦漢 以後，昏婣多不正，無足取法。惟後漢顯宗明德馬后， 唐太宗文德長孫后，憲宗懿安郭后，皆有后德，出于 勳賢之家。其餘敗亂，足以為戒而已。恭惟本朝太祖 皇帝以來，家道正而人倫明，歷世皆有聖后內德之 助，自三代以後，未有如本朝家法也。皇帝聖德明茂， 睿質純粹，天監在下，必生聖女，以佑皇家。惟陛下遠 觀上古，近鑒後世，上思天地宗廟之奉，下為萬世子 孫之計，選卜窈窕，以母儀萬國，表正六宮，非有德孰 可以當之？然閨門之德，不可著見，必視其世族，觀其 祖考，察其家風，參以庶事，亦可知也。昔漢之初，大臣 議欲立高帝子齊王，皆曰：「王母家駟鈞惡戾，虎而冠 者也。代王母家薄氏，君子長者。」乃立代王，是為文帝。 為漢之賢主，亦由其母家仁善也。故女德不可不先。 所謂隆禮者，臣聞天子之與后，猶天之與地，日之與 月，陰之與陽，相須而後成者也。《禮》曰：「天子聽男教，后 聽女順。天子理陽道，后治陰德，教須成俗，內外和順， 國家理治，此之謂盛德。」又曰：「天子修男教，父道也；后 修女順，母道也。」孔子對魯哀公曰：「古之為政，愛人為 大，所以治；愛人禮為大，所以治。禮，敬為大。敬之至矣， 大昏為大。大昏至矣。大昏既至，冕而親迎，親之也。是 故君子興敬為親，捨敬是遺親也。弗愛不親，弗敬不 正，愛與敬其政之本歟？」哀公曰：「寡人願有言，然冕而 親迎，不已重乎？」孔子愀然作色而對曰：「合二姓之好， 以繼先聖之後，以為天地宗廟社稷之主，君何謂已 重乎？」又曰：「天地不合，萬物不生。大昏，萬世之嗣也。君
