靴襪全。后母蟒緞朝衣一件。裙一件。時衣一襲。凡立外藩諸王女為
皇后。俱照此例行。若立在內官員女、為
皇后停給盔甲。其奉侍來京、
皇后親屬應給禮物。該部院請
旨行。
皇后部總論
《詩經》。
《周南關雎》〈小序〉
《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。〈朱註：〉后妃，文王之妃太姒也。南豐曾氏曰：「先王之政，必自內始。故其閨門之治所以施之家人者，必為之師傅保姆之助，《詩》《書》圖史之戒，珩璜琚瑀之節，威儀動止之度，其教之者有此具。然古之君子，未嘗不以身化也。故家人之義，歸于反身；《二南》之業，本于文王，豈自外至哉？世皆知文王所以興，能得內助；而不知其所」以然者，蓋本于文王之躬化。故內則后妃有《關雎》之行，外則群臣有《二南》之美，與之相成。其推而及遠，則商辛之昏俗，江漢之小國，兔罝之野人，莫不好善而不自知。此所謂身修故國家天下治者也。 孔氏曰：「言后妃之有美德，文王風化之始也。文王化行，始于其妻，故用此為風教之始。」
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
〈朱注〉興也。周之文王生有聖德，又得聖女姒氏以為之配。宮中之人，于其始至，見其有幽閑貞靜之德，故作是詩。 漢匡衡曰：「窕窈淑女，君子好逑。」言能致其貞淑，不貳其操，情欲之感無介乎容儀，宴私之意不形乎動靜，夫然後可以配至尊而為宗廟主。此綱紀之首，王教之端也。 毛氏曰：「君子后妃之德，無不和諧，慎固幽」深，若《雎鳩》之有別焉，然後可以風化天下。夫婦有別，則父子親；父子親，則君臣敬；君臣敬，則朝廷正；朝廷正，則王化成。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得， 寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
〈朱注〉興也。此章本其未得而言。
參差荇菜，左右采之。窕窈淑女，琴瑟友之。參差荇菜， 左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
〈朱注〉興也。此章據今始得而言。 漢匡衡曰：「妃匹之際，生民之始，萬化之原，婚姻之禮正，然後品物遂而天命全。」孔子論《詩》，以《關雎》為始，言太上者，民之父母，后夫人之行，不侔乎天地，則無以奉神靈之統，而理萬物之宜，自上世以來，三代興廢，未有不由此者也。
《葛覃》〈小序〉
《葛覃》，后妃之本也。后妃在父母家，則志在于女功之事，躬儉節用，服澣濯之衣，尊敬師傅，則可以歸寧父母，化天下以婦道也。
《葛之覃兮》，施于中谷，維葉萋萋。「黃鳥于飛，集于灌木， 其鳴喈喈。」
〈朱注〉賦也。蓋后妃既成《絺綌》而賦其事，追敘初夏之時，葛葉方盛，而有黃鳥鳴于其上也。
葛之覃兮，施于中谷。「維葉莫莫，是刈是濩。為絺為綌， 服之無斁。」
〈朱注〉賦也。
言告師氏，「言告言歸。薄污我私，薄澣我衣。害澣害否， 歸寧父母。」
〈朱注〉賦也。此詩后妃所自作，故無贊美之詞。然于此可以見其已貴而能勤，已富而能儉，已長而敬不弛於師傅，已嫁而孝不衰于父母，是皆德之厚，而人所難也。小序以為后妃之本，庶幾近之。
《卷耳》〈小序〉
《卷耳》，后妃之志也。又當輔佐君子，求賢審官，知臣下之勤勞，內有進賢之志，而無險詖私謁之心，朝夕思念，至于憂勤也。
采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。
〈朱注〉賦也。后妃以君子不在而思念之，故賦此詩。豐城朱氏曰：「此詩見后妃之于君子，思之切，憂之深，望之至，然有懇惻至誠之意，而無悲愁悽愴之懷。蓋所以憂思者情也。雖憂而不至于傷，雖思而不至于悲者，后妃之所以得其情性之正也。」
《樛木》〈小序〉
《樛木》，后妃逮下也。言能逮下而無嫉妒之心焉。
南有《樛木》，葛藟纍之。樂只君子，福履綏之。
〈朱注〉興也。后妃能逮下而無嫉妒之心，故眾妾樂其德而稱願之。
《螽斯》〈小序〉
《螽斯》，后妃子孫眾多也。言若螽斯不妒忌，則子孫。
