旨行遣，仍不得引用。」建炎元年五月一日敕。
《揮麈三錄》。外祖曾空青任知信州日，嘗辯宣仁聖烈 誣謗，以進於高宗皇帝，首尾甚詳，今備錄之。切。伏惟 念宣仁聖烈皇后遭無根之謗四十餘年，陛下踐阼 之初，首降德音，昭示四方，明文母保祐之功，除姦臣 貪天之慝。赫然威斷，風動天下，薄海內外，鼓舞懽呼。 小臣幺微，嘗冒萬死，於建炎元年八月內備錄先臣 遺記，扣閽以陳。蓋自紹聖以來，大臣報復元祐私怨， 造為滔天之謗，上及宣仁。先臣某方位樞筦，論議為 多，臣於家庭之間，固已與聞其略，而先臣親書記錄， 尤為詳盡。其後蔡渭繳文及甫等偽造之書，附會廢 立之謗，當時用事之臣，至以謂神考非宣仁所生，以 實傾搖廢立之跡，欲以激怒哲宗，賴「哲宗皇帝天姿 仁孝，洞照謬妄，而又先臣每事極論，痛伐賊謀，故於 宣仁終不能遂其姦計。是時，蔡京撰造仁宗，欲以庶 人之禮改葬章獻，意在施之宣仁。先臣所陳，乃以謂 天命何可移易，宣仁必無此心。乞宣諭三省，於詔命 之中，推明太母德意。」時哲宗聖諭云：「宣仁乃婦人之 堯舜。」又蔡京以謂不「誅楚邸，則天下根本未正。先臣 所陳，乃以謂就令楚邸有謀，亦當涵容闊略。豈唯傷 先帝篤愛兄弟之恩，亦恐形跡宣仁，上累聖德。」時哲 宗又有「『他必不知』之語，雖追貶王珪，力不能回，而於 珪責詞中，猶用先臣之言，增四句云：『昭考與子之意， 素已著明；太母愛孫之慈，初無間隙』。」哲宗至再三稱 善。元符之末，太上皇帝踐祚，欽聖獻肅垂簾之初，先 臣又嘗陳三省言元祐廢立之事，欽聖云：「冤他孃孃 豈有此意？」又云：「無此事。」又云：「當時不聞，誰敢說及此 事。」蓋欽聖受遺神宗，同定大策，禁中論議，無不與聞， 歎息驚嗟，形於聖語，誣罔之狀，明白可知。逮崇寧之 後，蔡京用事，首逐先臣，極力傾擠，寘之死「地。一時忠 良相繼貶竄，方遂其指鹿為馬之計，豈復以投鼠忌 器為嫌，顛倒是非，甘心快意？」至與蔡懋等撰造宮禁 語言事跡，加誣欽聖，欺罔上皇，以誑惑眾聽。《國史》所 載，臣雖不得而見，然以紹聖不得伸之姦謀，施於崇 寧擅權自肆之後，其變亂是非，巧肆誣詆，亦不待言 而後知也。然彼不知者，公「論所在，判若黑白，於陛下 聖德亦已久矣。又況二聖玉音如在，先臣記錄甚詳， 乃欲以一二姦人之言，欺天罔地，成其私意，今日之 敗，必至之理也。本末事實，盡載先臣《三朝正論》，伏望 聖慈萬機之暇，特賜省覽，付之外廷，宣之史官，播告 中外，使天下後世曉然皆知哲宗仁孝之德，初無疑 似。」欽聖歎「息之語，深切著明。而四十餘年間，止緣二 三姦臣賊子興訛造訕，以報簾幃之怨；貪天之力，以 掩巍巍之功，使宣仁聖烈皇后保佑大德，返遭誣衊。 今者考正是非，誅鉏謗讟，陰霾蔽蝕之際，然後赫然 日月之光，旁燭四海，焜燿萬世，與天地合德於無窮 也。先臣不昧，亦鼓舞於九泉之下矣。」此紹興三年五 月也。三朝正論，士大夫家往往有之。
《聞見前錄》：元符末，上皇即位，皇太后垂簾同聽政，有 旨復哲宗元祐皇后孟氏位號，自瑤華宮入居禁中。 時有論其不可者曰：「上於元祐后，叔嫂也。叔無復嫂 之理。」程伊川先生謂伯溫曰：「『元祐皇后之言固也，論 者之言亦未為無理』。伯溫曰：『不然。《禮》曰：『子甚宜其妻 父母不說出子不宜其妻父母曰：『是善事我子，行夫 婦之禮焉』』』。」皇太后于哲宗，母也；于元祐后，姑也。母之 命，姑之命，何為不可？非上以叔復嫂也。伊川喜曰：「子 之言得之矣。」相繼姦臣曾布、蔡京用事，朋黨之禍再 作，元祐后竟出居舊宮者二十年。靖康初，金陷京師， 逼上皇北狩，宗族盡徙，獨元祐后以在道宮不預。寇 退，群臣請入禁中垂簾聽政，以安反側。至上即位于 宋，幸維揚，寇再犯，幸餘杭，后於艱難中，輔成上聖德 為多。后崩，上哀悼甚，不能視朝者累日，下詔服齊衰， 諡曰「昭慈聖獻。」烏乎！后逮事宣仁聖烈太后，其賢有 自矣。至於廢興，則天也。
《元史·祭祀志》國俗舊禮，「每歲十二月十六日以後選 日，用白黑羊毛為線，帝后及太子自頂至手足皆用 羊毛線纏繫之，坐於寢殿。蒙古巫覡念咒語，奉銀槽 貯火，置米糠於其中，沃以酥油，以其煙薰帝之身，斷 所繫毛線，納諸槽內。又以紅帛長數寸，帝手裂碎之， 唾之者三，併投火中，即解所服衣帽付巫覡，謂之『脫 舊災迎新福』」云。
《順帝本紀》：至正八年十一月，監察御史李泌言：「世祖 誓不與高麗共事，陛下踐世祖之位，何忍忘世祖之 言，乃以高麗奇氏亦位皇后。今災異屢起，河決地震， 盜賊滋蔓，皆陰盛陽微之象。乞仍降為妃，庶幾三辰 奠位，災異可息。」不聽。
《彙苑詳註》明太祖孝慈皇后馬氏，孝敬慈惠，恆以不 逮事舅姑為恨。嘗謂帝曰：「方今豪傑爭雄，雖未知天 命所歸，以妾觀之，惟以不殺人為本，人心所歸，即天 命所在也。」
《椒宮舊事》，孝慈常幸太學，遂賜監生家人漿粉錢。後
