之所繫也。弗正厥始，弗淑其習，烏能正厥性，俾近於聖賢哉。
冊府元龜
《尊乳保》
《禮》曰：「國君世子生三日，卜士之妻、大夫之妾，使食之。」 又曰：「擇於諸母與可者，必求其寬裕慈惠、溫良恭敬、 謹而寡言者。」次為保母，皆居子室。蓋所以資阿保之 力，育端聖之體，如渭城淮陽，厥功茂焉。厚賞其子，錫 之公田，亦無爽古三年勞賜之意也。降及東漢，其禮 益厚。元魏之世，至有僣母后之號、濫陵寢之名者，亦 已甚乎？故當以義斷恩，以禮制事，而取厥中焉。
乳保部列傳
北魏
竇氏
按《魏書明元密皇后杜氏附傳》：「世祖保母竇氏，初以 夫家坐事誅，與二女俱入宮，操行純備，進退以禮。太 宗命為世祖保母。性仁慈，勤撫導，世祖感其恩訓，奉 養不異所生。及即位，尊為保太后，後尊為皇太后，封 其弟漏頭為遼東王。太后訓釐內外，甚有聲稱。性恬 素寡欲，喜怒不形於色，好揚人之善，隱人之過。世祖」 征涼州，蠕蠕吳提入寇，太后命諸將擊走之。真君元 年崩，時年六十三。詔天下大臨三日，太保盧魯元監 護喪事。諡曰惠。葬崞山，從后意也。初，后嘗登崞山，顧 謂左右曰：「吾母養帝躬，敬神而愛人，若死而不滅，必 不為賤鬼。然於先朝，本無位次，不可違禮以從園陵。 此山之上，可以終託，故葬焉。」別立后寢廟於崞山，建 碑頌德。
常氏
按《魏書后妃傳》：「高宗乳母常氏，本遼西人。太延中，以 事入宮，世祖選乳高宗慈和履順，有劬勞保護之功。 高宗即位，尊為保太后，尋為皇太后，謁於郊廟。和平 元年崩，詔天下大臨三日，諡曰昭，葬於廣甯磨笄山， 俗謂之雞鳴山，太后遺志也。依惠太后故事，別立寢 廟，置守陵二百家，樹碑頌德。」
乳保部藝文一
《阿保乳母論》漢·荀悅
夫內寵嬖近阿保，御豎之為亂，自古所患，故尋及之。 孔子曰：「唯女子與小人為難養。」性不安於道，智不周 於物。其所以事上也，唯欲是從，唯利是務，飾便假之 容，供耳目之好，以姑息為忠，以苟容為智，以伎巧為 材，以佞諛為美，而親近於左右，翫習於朝夕，先意承 旨，因間隨隙，以惑人主之心，求贍其私欲，慮不遠圖， 「不恤大事」，人情不能無懈怠，或忽然不察其非而從 之，或知其非不忍割之，或以為小事而聽之，或心迷 而篤信之，或眩曜而不疑之。其事皆始於纖微，終於 顯著，反亂弘大，其為害深矣，其傷德甚矣。是以明主 唯大臣是任，惟正直是用，內寵便辟請求之事無所 聽焉。事有損之而益，益之而損；物有善而不居，惡而 不可避。甘醴有鴆毒，藥酒有治病。是以君子以道折 中。不肆心焉，不縱體焉，惟義而後已。
《參客氏救言官疏》明·王允成
自古致治之隆，靡不以受言為兢兢。舜曰：「禹，汝亦昌 言。」又曰：「予違汝弼，汝無面從，退有後言。」是故士獻詩， 瞽獻典，史獻書，《矇誦》�「賦，百工諫，庶人傳語」，蓋無人 不可言也。而其後尢特設立言官，此何以故？人情喜 諛諱直，而天下之為諛者多，為直者少。藉令寬而聽 之，或言或不言，究且至於不言，惟以言為官，是導之 使言，督之使不得不言。言即為忠、為愛、為恪共；不言 即為非忠、為非愛、為瘝曠。居是職者，其誰敢為苟容 以干罪譴也者？故言而當，明主行之，有補於君德，有 裨於治道，國家收言之利；言即不當，明主容之，不獨 納污藏垢，而以鼓士氣、開言路，國家亦未嘗受言之 害。盛世以來，無不然者。我皇上沖齡嗣位，公車之牘， 朝上夕報，堯舜都俞之隆，復再見之。邇者以奉聖夫 人客氏一事，諸臣有言，仰激聖怒，一摘再摘，幾成抱 蔓之悲。切念客氏之為保姆十六七年，想其忠勤，必 有大當於聖心者。第三宮既立淑女，好逑琴瑟鐘鼓 之樂，業足以宜家人，式四國。聖上於此，自應割情於 客氏，而客氏自處，亦且可以出而出矣。向聞傳旨，待 先帝襄事後，客氏即出，宮中外臣庶，無不舉手加額
