功實以事其上，雖有寵祿，不足以自固矣。故有宗廟之祭祀，籩豆之濯溉，不可以不致其潔；有王后之奉養，膳羞之精雋，不可以不盡其心；有祭服之元黃，歲功之所施，不可以不致其力；有粢盛之饋食，薦徹之贊佐，不可以不盡其禮。驕侈之習，與性俱成，安知四事為不可忽，所以有賴於九嬪之教。
鄭康成曰：「教各帥其屬者，亦使九九相與從於。」
王所息之燕寢。御猶進也，勸也。進勸王息，亦相次敘。凡群妃御見之法，月與后妃其象也，卑者宜先，尊者宜後。女御八十一人，當九夕；世婦二十七人，當三夕；九嬪九人，當一夕；三夫人當一夕；后當一夕，亦十五日而遍。云。「自望後反之。」
凡祭祀，贊《玉齍》。贊后薦徹豆籩。
〈訂義〉鄭康成曰：「玉齍、玉敦，受黍稷器。」
「若有賓客，則從。」后大喪，「帥敘哭者，亦如之。」
《世婦》掌祭祀、賓客、喪紀之事。「帥女宮而濯摡，為齍盛。 及祭之日，涖陳女宮之具，凡內羞之物。」
〈訂義〉王昭禹曰：「執箕箒以事人者謂之婦。《記》曰：『納女于天子，備洒埽婦之事，人有廣嗣之義，故謂之世婦』。」 鄭節卿曰：「《天官》世婦以廣嗣為義。《春官》世婦，卿以掌女宮之宿戒，名同而官異，不得不分內外。」
鄭康成曰：「不言數者，君子不苟于色，有婦德者。」
充之無則闕
掌弔，臨于卿大夫之喪。
〈訂義〉鄭康成曰：「王使往弔。」 賈氏曰：「案《司服》，公卿大夫皆王親弔之，此又使世婦者，蓋使世婦致禮物。但弔是大名，雖致禮亦名為弔。」 王氏曰：「世婦視大夫，故使弔臨於卿大夫之喪。」
女御：
〈訂義〉鄭康成曰：「《昏義》所謂御妻，御猶進也，侍也，
掌御敘于王之燕寢。」
〈訂義〉劉執中曰：「《九嬪》云：『以時御敘者，朔望尊卑之敘』。此言御敘於王之燕寢者，以九人長少為敘。」 林氏曰：「『《小星詩》曰：『進御於君』，知其命有貴賤』。所謂御敘，則有貴賤、別下之名故也。」 鄭康成曰：「于王之燕寢，則王不就后宮息。」 王昭禹曰：「王有六寢：一為路寢，五為燕寢，女御御敘之所。九嬪言王所，此言燕寢，實一也。」 李氏曰：「女御掌敘于王之燕寢，不使九嬪、世婦掌之，防上之專妒。蓋女御官卑，不敢嫉妒，自專則內無怨女，子孫眾多。」
以歲時獻功事。
〈訂義〉王昭禹曰：「歲時者，歲終之時。典婦功，所謂秋獻功是也。」 鄭康成曰：「絲枲成功之時。」 史氏曰：「嬪婦化治絲枲，女功之常，女御掌獻其事，則其勤惰又有勸懲矣。」
凡祭祀，贊世婦。
〈訂義〉王昭禹曰：「祭祀之事，世婦所掌，女御預贊之事。」
鄭康成曰：「助其帥涖女宮也。」
大喪，掌沐浴。
〈訂義〉鄭康成曰：「王及后之喪。」
后之喪，持翣。
〈訂義〉鄭康成曰：「翣，棺飾。持而從柩車。」 黃氏曰：「案《禮器》云：『天子八翣』。又漢制度皆戴璧，后喪亦同。將葬向壙之時，使此女御持之，左右各四人，故鄭云『持而從柩車』。」 王氏曰：「后之喪持翣者，女御以蔽飾后為事。」
從《世婦》而弔于卿大夫之喪。
〈訂義〉鄭康成曰：「從之數，蓋如使者之介云。」
漢
漢興，因秦之稱號，妾皆稱夫人。又有美人、良人、八子、 七子、長使、少使之稱。武帝制「倢、伃、娙娥、傛、華、充依」，各 有爵位。元帝加昭儀之號，凡十四等。
按《漢書外戚傳》：「漢興，因秦之稱號，妾皆稱夫人。又有 美人、良人、八子、七子、長使、少使之號焉。」
〈注〉師古曰：「良，善也。八七，祿秩之差也。長使、少使，主供使者。」
至武帝制，「倢伃、娙娥傛、華充依」，各有爵位。
師古曰：「倢，言接幸於上也。伃，美稱也。娙娥，皆美貌也。傛傛，猶言奕奕也，便習之意也。充依，言充後庭而依秩序也。」
而元帝加「昭儀」之號。
師古曰：「昭顯其儀，示隆重也。」
凡十四等云：
師古曰：「除皇后自昭儀以下至秩百石，十四等。」
昭儀位視丞相，爵比諸侯王；倢伃視上卿，比列侯；娙 娥視中二千石，比關內侯。
師古曰：「中二千石實得二千石也。中之言滿也。月得百八十斛，是為一歲，凡得二千一百六十石。言二千者，舉成數耳。」
傛華視真二千石，比大上造。
師古曰：「真二千石，月得百五十斛，一歲得千八百。」
