獻文帝。《靈芸》聞，別父母，歔欷累日，淚下霑衣。至升車
就路之時，以玉唾壺承淚，壺則紅色。既發常山，及至 京師，壺中淚凝如血。帝以文車十乘迎之。車皆鏤金 為輪輞，丹畫其轂，軛前有雜寶為龍鳳，銜百子鈴，鏘 鏘和鳴，響於林野。駕青色駢蹄之牛，日行三百里。此 牛尸塗國所獻，足如馬蹄也。道側燒石葉之香，此石 重疊，狀如雲母，其光氣辟惡厲之疾，此香《腹題》國所 進也。《靈芸》未至，京師數十里，膏燭之光，相續不滅，車 徒喧路，塵起，蔽於星月，時人謂為塵宵。又築土為臺， 基高三十丈，列燭於臺下，名曰燭臺，遠望如列星之 墜地。又於大道之傍，一里一銅表，高五尺，以誌里數。 故行者歌曰：「青槐夾道多塵埃，龍樓鳳閣望崔嵬。清 風細雨雜香來，土上出金火照臺。」此七字是妖辭也。 為銅表，誌里數於道側，是土上出金之義。以燭置臺 下，則火在土下之義。漢火德王，魏土德王，火伏而土 興。土上出金，是魏滅而晉興也。靈芸未至京師十里， 帝乘雕玉之輦，以望車徒之盛，嗟曰：「昔者言『朝為行 雲，暮』」為行雨，今非雲非雨，非朝非暮。改《靈芸》之名曰 夜來，入宮後居，寵愛外國獻火珠、龍鸞之釵，帝曰：「明 珠翡翠尚不能勝，況乎龍鸞之重。」乃止不進。夜來妙 於鍼工，雖處於深帷之內，不用燈燭之光，裁製立成。 非夜來縫製，帝則不服。宮中號為鍼神也。
《海山記》：一日明霞院美人楊夫人喜報煬帝曰：「酸棗 邑所進玉李，一夕忽長，清陰蔽畝。」帝沉默甚久曰：「何 故而忽茂？」夫人云：「是夕院中人聞空中若有千百人 語言云：李木當茂。洎曉看之，已茂盛如此。」又一夕，晨 光院周夫人來奏云：「院中楊梅，一夕忽爾繁盛。」帝喜 問曰：「楊梅之茂，能如玉李乎」或曰：「楊梅雖茂，終不敵」 玉李之盛，帝往兩院觀之，亦自見玉李繁茂。後梅李 同時結實，院妃來獻，帝問二果孰勝，院妃曰：「楊梅雖 好，味頗清酸，終不若玉李之甘。苑中人往往多好玉 李。」帝歎曰：「惡梅好李，豈人情哉？殆天意乎？」後帝將崩 揚州，一日，院妃報楊梅已枯而死，帝果崩於揚州，異 乎？
《瀟湘錄》：楊貴妃忽晝寢，驚覺見簾外有雲氣氤氳，令 宮人視之，見一白鳳銜一書，有似詔敕，自空而下，立 於寢殿前。宮人白貴妃，貴妃起而熟視之，遂命焚香， 親受其書，命宮嬪披讀。其文曰：「敕謫仙子楊氏，爾居 玉闕之時，常多傲慢；謫塵寰之後，轉有驕矜。以聲色 惑人君，以寵愛庇族屬。內則韓虢蠹政，外則國忠秉 權，殊無知過之心，顯有亂時之跡。比當限滿，合議復 歸，其如罪更愈深，法不可貸。專茲告示，且與沉淪，宜 令死於人世。」貴妃極惡之，令宮闈間切祕此事，亦不 以聞於上。其鳳尋飛去，其書藏於玉匣中，三日後失 之。
《楊太真外傳》：天寶四載，冊太真道士楊氏為貴妃。進 見之日，奏《霓裳羽衣曲》。《霓裳羽衣曲》者，是元宗登三 鄉驛望女几山所作也。故劉禹錫有詩云：伏睹元宗 皇帝《望女几山詩，小臣斐然有感》：「開元天子萬事足， 惟惜當時光景促。三鄉驛上望仙山，歸作《霓裳羽衣 曲》。仙心從此在瑤池，三清八景相追隨。天上忽乘白 雲去，世間空有秋風詞。」又《逸史》云：「羅公遠天寶初侍 元宗，八月十五日夜宮中翫月。曰：『陛下能從臣月中 遊乎』？乃取一枝桂向空擲之，化為一橋，其色如銀，請 上同登，約行數十里，遂至大城闕。公遠曰：『此月宮也』。 有仙女數百，素練寬衣，舞於廣庭。上前問曰：『此何曲 也』？曰：『《霓裳羽衣》也』。上密記其聲調，遂」回橋卻顧。隨步 而滅。旦諭伶官像其聲調。作《霓裳羽衣曲》。
元宗嘗夢仙子十餘輩，御卿雲而下，各執樂器懸奏 之，曲度清越，真仙府之音。有一仙人曰：「此神仙紫雲 迴，今傳授陛下，為正始之音。」上喜而傳受。寤後餘響 猶在，旦命玉笛習之，盡得其節奏也。
元宗在東都，晝夢一女，容貌艷異，梳交心髻，大袖寬 衣，拜於床前。上問：「汝何人？」曰：「妾是陛下凌波池中龍 女，衛宮護駕，妾實有功。今陛下洞曉鈞天之音，乞賜 一曲，以光族類。」上於夢中為鼓胡琴，拾新舊之曲聲 為《凌波曲》，龍女再拜而去。及覺，盡記之。詔與國忠五 琵琶習而翻之，與文武臣僚於凌波宮臨池奏新曲， 池中波濤湧起，復有神女出池心，乃所夢之女也。上 大悅，語於宰相，因於池上置廟，每歲命祀之。
上在百花院便殿，因覽漢成帝內傳。時妃子後至，以 手整上衣領曰：「看何文書？」上笑曰：「莫問，知則必為人 覓去。」乃是漢成帝獲飛鷰，身輕，欲不勝風，恐其飄翥。 帝為造水晶盤，令宮人掌之而歌舞。又製七寶避風 臺，間以諸香安於上，恐其四肢不禁也。上又曰：「爾則 任吹多少。」蓋妃微有肌也。故上有此語戲妃。妃曰：「《霓 裳羽衣》一曲，可掩前古。」上曰：「我纔弄爾，便欲嗔乎？憶 有一屏風，合在待訪，得以賜爾。」屏風乃虹霓為名，雕 刻前代美人之形，可長三寸許。其間服玩之器，衣服 皆用眾寶雜廁而成，水精為地，外以玳瑁水犀為押， 絡以珍珠琴瑟間綴精妙，殆非人力所製。此乃隋文
