王居，欲令成王之知父子君臣長幼之義也。君之於 世子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊，然 後兼天下而有之。是故，養世子不可不慎也。
〈陳註〉武王既崩，則成王無父，雖年幼未知君道，若以之為世子，則無為子之處矣，故云「以為世子則無為也。」君於世子，以親言則是父，以尊言則是君，能盡君父之道以教其子，然後可以保有天下之大，不然，則他日為子者不克負荷矣，可不慎乎！
行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齒於學之謂 也。故世子齒於學，國人觀之曰：「將君我，而與我齒讓， 何也？」曰：「有父在則禮然。」然而眾知父子之道矣。其二 曰：「將君我，而與我齒讓，何也？」曰：「有君在則禮然。」然而 眾著於君臣之義也。其三曰：「將君我，而與我齒讓，何 也？」曰：「長長也。」然而眾知長幼之節矣。故父在斯為子， 君在斯謂之臣。居子與臣之節，所以尊君親親也，故 學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉。父子 君臣長幼之道得而國治。《語》曰：「樂正司業，父師司成， 一有元良，萬國以貞。」世子之謂也。
〈陳註〉「一物」，一事也。與國人齒，讓之，一事也。三善，謂眾人知父子君臣長幼之道也。語，古語也。樂正主世子《詩》《書》之業，父師主于成就其德行，一有書作。一人謂世子也。世子有大善，則萬邦皆正矣。
又
《世子之記》曰：朝夕至于大寢之門外，問于內豎曰：「今 日安否何如？」內豎曰：「今日安。」世子乃有喜色。其有不 安節，則內豎以告世子，世子色憂不滿容，內豎言「復 初」，然後亦復初。
〈陳註〉《世子》之記，古者教世子之禮篇也。「不滿容」，不能充其儀觀之美也。此節約言之，以見文王、武王為世子之異于常人也。文王朝王季，日三，此朝夕而已；文王行不能正履此色憂而已。〈大全〉石梁王氏曰：「古世子之禮亡此，餘其記之。」一節，《小戴》以附篇末。
「朝夕之食上，世子必在視寒暖之節；食下，問所膳羞， 必知所進，以命膳宰，然後退。若內豎言疾，則世子親 齊元而養。」
〈陳註〉羞，品味也。必知所進，必知親所食也。「命膳宰」，即篇首「所命」之言也。「養疾者衣齊元之服」，即齊時所著元冠，緇布衣裳，則貴賤異制，謂之「元端服」也。〈大全〉方氏曰：「文、《武》之所為，聖人之行也。《世子》之記，則中人之行而已。聖人之制行不以己，豈一以文、《武》之道責于人哉？故錄《世子》之記于篇末，使後人可跂而及也。所謂色憂不滿容」者，蓋喜之類為陽，憂之類為陰，陽饒而陰乏，故憂則容不滿也。「齊元而養」，謂心致齊而身服元也。
膳宰之饌，必敬視之。疾之藥，必親嘗之。嘗饌善，則世 子亦能食；嘗饌寡，世子亦不能飽。以至于復初，然後 亦復初。
〈陳註〉善，猶多也。不能飽，以視武王之亦一亦再，又異矣。此篇首言文王、武王為世子之事，故篇終舉記之言以終之云。
《內則》
「妻將生子，及月辰，居側室，夫使人日再問之，作而自 問之」，妻不敢見，使姆衣服而對。至于子生，夫復使人 日再問之，夫齊，則不入側室之門。
〈陳註〉「正寢在前，燕寢在後。」「側室」者，燕寢之旁室也。作，動作之時也。
子生男子設弧于門左，女設帨于門右。三日始負子， 男射女「否。」
〈陳註〉以此二物為「男女之表。」
國君、世子生，告于君，接以太牢。宰掌具三日，卜士負 之。吉者宿齊，朝服寢門外，《詩》負之。射人以桑弧蓬矢 六射天地，四方保受，乃負之。宰醴負子，賜之束帛。卜 士之妻，大夫之妾，使食子。
〈陳註〉「接以太牢」者，以太牢之禮接見其子也。宰，宰夫也。掌具，掌其設禮之具也。「卜，士負之」者，卜其吉者而使之抱子也，《詩》，承也，《儀禮》言尸酢主人，詩懷之亦承義。射天地四方者，期其有事于遠大也。保，保母也。受乃負之，受子于士而抱之也。蓋士之負子，特為斯須之禮而已。宰既掌具，故以醴禮負子之士，仍賜束帛以酬之。食子，謂乳養之也。今按：此言「世子生，接以太牢」，特言其常禮如此耳。下文又言「接子擇日」，則亦或在始生三日之後也。鄭氏謂「食其母，使補虛強氣」，讀「接」為捷而訓為勝，其義迂。方氏讀如本字，今從之。
凡接子擇日，「冢子則太牢，庶人特豚，士特豕，大夫少 牢，國君世子太牢。」其非世子，則皆降一等。
〈陳註〉「冢子太牢」，謂天子之元子也。
《異》為孺子，室于宮中，擇于諸母與可者，必求其寬裕 慈惠、溫良恭敬、慎而寡言者，使為子師。其次為慈母， 其次為保母，皆居子室，他人無事不往。
〈陳註〉「諸母，眾妾也可」者，謂雖非眾妾之列，或傅御之
