仁禮義以導習之，逐去邪人，不使見惡行。於是皆選 天下之端士、孝悌、博聞有道術者以輔翼之，使與太 子居處出入。故太子迺生而見正事，聞正言，行正道， 左右前後皆正人也。夫習與正人居之，不能毋正，猶 生長於齊，不能不齊言也；習與不正人居之，不能毋 不正，猶生長於楚，不能不楚言也。故擇其所嗜，必先 受業，迺得嘗之；擇其所樂，必先有習，迺得為之。孔子 曰：「少成若天性，習貫」如自然。及太子少長，知妃色，則 入於學。學者，所學之官也。《學禮》曰：「帝入東學，上親而 貴仁，則親疏有序而恩相及矣。帝入南學，上齒而貴 信，則長幼有差而民不誣矣。帝入西學，上賢而貴德， 則聖智在位而功不遺矣。帝入北學，上貴而尊爵，則 貴賤有等而下不隃矣。帝入太學，承師問道，退習而 考於太傅，太傅罰其不則而匡其不及，則德智長而 治道得矣。」此五學者，既成於上，則百姓黎民化輯於 下矣。及太子既冠成人，免於保傅之嚴，則有記過之 史，徹膳之宰，進善之旌，誹謗之木，敢諫之鼓，瞽史誦 詩，工誦箴諫，大夫進謀，士傳民語。習與智長，故切而 不媿，化與心成，故中道若性。三代之禮，春「朝朝日，秋 暮夕月，所以明有敬也。春秋入學，坐國老，執醬而親 饋之，所以明有孝也；行以鸞和，步中采齊，趣中《肆夏》， 所以明有度也。於禽獸，見其生不忍其死，聞其聲不 食其肉，故遠庖廚，所以長恩且明有仁也。」夫三代之 所以長久者，以其輔翼太子有此具也。及秦而不然， 其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴禮義也， 所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非 斬劓人，則夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日 射人，忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人 若艾草菅然。豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以導之者 非其理故也。《鄙諺》曰：「不習為吏，視已成事。」又曰：「前車 覆，後車誡。」夫三代之所以長久者，其已事可知也，然 而不能從者，是不法聖智也；秦世之所以亟絕者，其 轍跡可見也，然而不避，是後車又將覆也。夫存亡之 變，治亂之機，其要在是矣。天下之命，縣於太子，太子 之善，在於早諭教與選左右。夫心未濫而先諭教，則 化易成也；開於道術智誼之指，則教之力也。若其服 習積貫，則左右而已。夫胡粵之人，生而同聲，耆欲不 易，及其長而成俗，累數譯而不能相通行者。有雖死 而不相為者，則教習然也。臣故曰：「選左右早，諭教最 急。」夫教得而左右正，則太子正矣；太子正而天下定 矣。《書》曰：「一人有慶，兆民賴之。」此時務也。
《胎教雜事》
《青史氏之記》曰：古者胎教之道，王后有身之七月，而 就蔞室，太師持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右，太 卜持蓍龜而御堂下，諸官皆以其職御于門內。此三 月者，王后所求聲音非禮樂，則太師撫樂而稱不習。 所求滋味非正味，則太宰荷斗而不敢煎調，而曰不 敢以侍王太子，太子生而泣，太師吹銅曰聲中某律， 太宰曰「滋味上某。」太卜曰「命云某，然後為王。」太子懸 弧之禮義：東方之弧以梧，梧者，東方之草，春木也，其 牲以雞，雞者，東方之牲也。南方之弧以柳，柳者，南方 之草，夏木也，其牲以狗，狗者，南方之牲也。中央之弧 以桑，桑者，中央之木也，其牲以牛，牛者，中央之牲也。 西方之弧以棘，棘者，西方之草也，秋木也。「其牲以羊」， 羊者，西方之牲也。「北方之弧以棗」，棗者，北方之草，冬 木也。「其牲以彘」，彘者，北方之牲也。五弧五分矢，東方 射東方，南方射南方，中央射中央，西方射西方，北方 射北方，皆三射。其四弧具，其餘各二分矢，懸諸國四 通門之左。中央之弧亦具，餘二分矢，懸諸社稷門之 左。然後卜王太子名，上毋取于天，下毋取于地，中毋 取于名山通谷，毋悖于鄉俗，是故君子名難知而易 諱也，此所以養息之道也。《正之禮》者，王太子無羞臣， 領臣之子也，故謂領臣之子也。身朝王者，妻朝后之 子，是謂臣之子也。此《正禮》胎教也。周后妃妊成王于 身，立而不跛，坐而不差，笑而不諠，獨處而不倨，雖怒 而不詈，胎教之謂也。成王生，仁者養之，孝者襁之，四 賢傍之。成王有知，而選太公為師，周公眾傅，前有與 計而後有與慮也。是以封于泰山，而禪于梁父，朝諸 侯，一天下。由此觀之，立左右不可不練也。
《立後義》
古之聖帝將立世子，則帝自朝服，自阼階上，西鄉于 妃，妃抱世子自房出，東鄉。太史奉書而上堂，當兩階 之間，北面立曰：世子名曰某者三。帝執禮稱辭，命世 子曰：「授太祖太宗與社稷于子者三，其命也。」妃曰：「不 敢者再。」于《三命》曰：「謹受命。」拜而退。太史以告太祝，太 祝以告太祖、太宗與社稷。太史出以告太宰，太宰以 「告州伯，《州伯》命藏之州府。」凡諸貴已下，至于百姓男 女，無敢與世子同者，以此防民，百姓猶有爭為君者。 夫勢明則民定而出於一道，故人皆爭為宰相，而不 甘為世子，非宰相尊而世子卑也。不可以智求，不可 以力爭也
