詔大臣，討論前代典故，東宮除今已置官外，別置師 傅、賓客之官，使與朝夕遊處，罷去春坊使臣，而使詹 事、庶子各復其職。宮中之事，一言之入，一」令之出，必 由於此而後通焉。又置贊善大夫，擬諫官以箴闕失。 王府則宜稍放《六典》親王之制，置賓、友、咨議以司訓 導；置長史、司馬以總眾職。妙選耆德，不雜他材，皆置 正員，不為兼職。明其職掌，以責功效，則其官屬已略 備矣。陛下又當以時召之，使侍燕遊，從容啟迪。凡古 先聖王正心修身，平治天「下之要，陛下之所服行而 已。有與其勉慕而未能及、愧悔而未能免者，傾倒羅 列，悉以告之，則聖子神孫皆將有以得乎陛下心傳 之妙，而宗社之安，統業之固，可以垂於永久而無窮 矣。」此今日急務之一也。臣伏見比者聖詔，令皇太子 參決庶務，此見聖慮之深，將使皇太子以時習知國 家政事之得失也。然臣之愚見，則以為使之習事，不 若勉其修德。況今皇太子育德春宮幾二十年，其於 天下之事，蓋不待習而無不熟矣。獨恐正心修德之 學未至，而於物欲之私未免有所繫累，則雖於其事， 而或不能自決於取舍之間。故臣竊論輔養之未至 者非有他，但欲陛下更留聖意於此而已。伏乞「聖照。」
《己酉擬上封事》
具位臣朱熹，敢拜手稽首言曰：「臣竊惟皇帝陛下有 聰明睿智之資，有孝友溫恭之德，有寬仁博愛之度， 有神武不殺之威。養德春宮，垂二十年。一旦受命慈 皇，親傳大寶，龍飛虎變，御極當天。凡在覆載之間，稍 有血氣之屬，莫不延頸舉踵，觀德聽風。而臣適逢斯 時，首蒙趨召，且辱賜對，得近日月之光。感幸之深，其」 敢無說以效愚忠之一二。蓋臣聞古之聖賢，窮理盡 性，備道全德，其所施為，雖無不中於義理，然猶未嘗 少有自足之心，是其平居所以操存省察而致其懲 忿窒欲、遷善改過之功者，固無一念之間斷。及其身 之所履有大變革，則又必因是而有以大警動於其 心焉，所以謹初始而重自新也。伊尹之告太甲曰：「今 王嗣厥德，罔不在初。」又曰：「今嗣王新服厥命，惟新厥 德。」召公之戒成王曰：「若生子罔不在厥初生，自貽哲 命，今天其命哲，命吉凶，命歷年，知今我初服，肆惟王 其疾。」敬德蓋深，以是而望於其君，亦已切矣。今者陛 下自儲貳而履至尊，由監撫而專聽斷，其為身之變 革，孰有大於此者？則「凡所以警動其心而謹始自新 者，計已無所不用其極矣。而臣之愚，猶竊有懼焉者， 誠恐萬分有一，所以警動自新之目或未悉舉，則釁 孽之萌，將有作於眇綿之間，出於防慮之外者。是以 輒忘疏賤，而妄以平日私憂過計之所及者，深為陛 下籌之。則若講學以正心，若修身以齊家，若遠便嬖 以近忠直，若抑私恩以抗公道，若明義理以絕神姦， 若擇師傅以輔皇儲，若精選任以明體統，若振綱紀 以厲風俗，若節財用以固邦本，若修政事以捍外患。 凡是十者，皆陛下所當警動自新，而不可一有闕焉 者也。」臣不勝犬馬愛君憂國之誠，輒敢事為之說而 昧死以獻。所謂擇師傅以輔皇儲者。臣聞賈誼作《保 傅傳》，其言有曰：「天下之命，繫於太子，太子之善，在於 早諭教與選。左右教得而左右正則太子正，太子正 而天下定矣。」此天下之至言，萬世不可易之定論也。 至論所以教諭之方，則必以孝仁禮義為本。而其條 目之詳，則至於容貌詞氣之微，衣服器用之細，纖悉 曲折，皆有法度。一有過失，則史書之策，宰撤其膳，而 又必有進善之旌，誹謗之木，敢諫之鼓，瞽《詩》史書，工 誦箴諫，士傳民語，必使至於化與心成，中道若性，而 猶不敢怠焉。其選左右之法，則有三公之尊，有三少 之親，有道，有充，有弼，有丞。上之必得周公、太公、召公、 史佚之流，乃勝其任；下之猶必取於孝弟博聞有道 術者。不幸「一有邪人廁乎其間，則必逐而去之。是以 太子朝夕所與居處出入，左右前後，無非正人，而未 嘗見一惡行。」此三代之君所以有道之長，至於累數 百年而不失其天下也。當誼之時，固已病於此法之 不備，然考孝昭之詔，則猶知誦習誼之所言，而有以 不忘乎先王之意。降而及於近世，則帝王所以教子 之法益疏略矣。蓋其所以教者，不過記誦書札之工， 而未嘗開以仁孝禮義之習；至於容貌詞氣，衣服器 用，則雖未極於邪侈而未嘗有以裁之也。寮屬具員， 而無保傅之嚴，講讀備禮，而無箴規之益。至於朝夕 所與出入居處而親密無間者，則不過宦官近習，埽 除趨走之流而已。夫以帝王之世，當傳付之統，上有 宗廟社稷之重，下有四海蒸民之生，前有祖宗垂創 之艱，後有子孫長久之計，而所以輔養之具疏略如 此，是猶家有明月之珠、夜光之璧，而委之衢路之側， 盜賊之衝也，豈不危哉！《詩》曰：「豐水有𦬊，武王豈不仕， 貽厥孫謀，以燕翼子。」惟聖明之留意焉，則天下幸甚。
