下也。朕甚不取。」有司皆固請曰：「古者殷周有國，治安 皆千餘載，古之有天下者莫不長焉，用此道也。立嗣 必子，所從來遠矣。高帝親率士大夫始平天下，建諸 侯為帝者太祖，諸侯王及列侯始受國者，皆亦為其 國祖，子孫繼嗣，世世弗絕，天下之大義也，故高帝設 之以撫海內。今釋宜建而更選于諸侯及宗室，非高 帝之志也，更議不宜。」子啟最長，純厚慈仁，請建以為 太子，上乃許之。
臣按：文帝以謙力辭而有司以誼固請，然後文帝屈而從之，君臣之間可謂兩得矣。
以上論建立之計宜蚤。或曰：「國本之宜蚤建，固也。然在位久而繼嗣未生，如之何？」曰：「本朝則有故事矣。」仁宗皇帝春秋四十有四，聖嗣未立，張述以太常博士請遴擇宗親才而賢者，異其禮秩，試以職務，俾內外知聖心有所屬。〈皇祐五年。〉其後范鎮以諫官言之。〈嘉祐元年〉趙抃以御史言之。〈同上〉司馬光以并州通判亦言之。〈同上〉「自是文彥博、歐陽修、王堯臣、吳奎諸臣莫不言者，迄賴韓琦而後定焉。太山磐石之基於是乎壯。吁！此我祖宗公天下之心，三代以來之所未有者也。」因附著於此云。臣伏見高宗皇帝建炎三年元懿太子薨，布衣李時雨乞於皇族中擇宗室之賢者一人，使視皇子，以係四海之望。是時高宗年甫二十有三耳，不以「太蚤為忤也。」迨紹興元年，張浚言之，婁寅亮又言之，上讀寅亮之章，於是大悟。越五年，孝宗皇帝有建國之封。是高宗以二十五而定議，二十九而錫命也。其為宗社之計，尤蚤於仁祖也。於乎懿哉！
《諭教之法宜豫》
《文王世子》篇：「凡三王教世子，必以禮樂。樂所以修內 也，禮所以修外也，禮樂交錯於中，發形於外，是故其 成也懌恭敬而溫文。立太傅少傅以養之，欲其知父 子君臣之道也。太傅審父子君臣之道以示之，少傅 奉世子以觀太傅之德行而審喻之。太傅在前，少傅 在後，入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也」 者，教之以事而喻諸德者也。保也者，慎其身以輔翼 之而歸諸道者也。《記》曰：「虞夏商周，有師保，有疑丞，設 四輔及三公，不必備，唯其人語使能也。」君子曰：「德成 而教尊，教尊而官正，官正而國治。」君之謂也。仲尼曰： 「昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法於伯禽，所以善 成王也。」是故知為人子，然後可以為「人父；知為人臣， 然後可以為人君；知事人，然後能使人。成王幼，不能 涖阼以為世子，則無為也。」是故抗世子法於伯禽，使 之與成王居，欲令成王之知父子君臣長幼之義也。 君之於世子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君 之尊，然後兼天下而有之。是故養世子不可不慎也。 行一物而三善皆得者，唯世子而已。其齒於學之謂 也。故世子齒於學。國人觀之曰：「將君我而與我齒讓， 何也？」曰：「有父在則禮然。」然而眾知父子之道矣。其二 曰：「將君我而與我齒讓，何也？」曰：「有君在則禮然。」然而 眾著於君臣之義也。其三曰：「將君我而與我齒讓，何 也？」曰：「長長也。」然而眾知長幼之節矣。故父在斯為子， 君在斯謂之臣。居子與臣之節，所以尊君親親也。故 學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉。父子 君臣長幼之道得，而國治矣。《語》曰：「樂正司業，父師司 成，一有元良，萬國以貞。」世子之謂也。
臣按：三王之教世子必以禮樂者，禮所以起人之敬心，敬心生則慢心窒矣，樂所以感人之和心，和心生則戾心消矣。其薰陶德性、變化氣質，莫妙於此者。然樂雖修內，由內以達外，禮雖修外由外以入中，二者醺醲涵暢，相與無間，故其成也，但見其悅懌而已，恭敬溫文而已。恭者敬之發於外者也，敬者恭之主於中者也。溫則不暴，文則不野，此皆教之以禮樂之功也。然禮樂者，教之之具，而師傅者，教之之人，故立太傅、少傅以養之。養者，從容啟迪，以養其本然之善，使之自然開悟也。然其道無他，不過父子君臣之大倫而已。「太傅以審示」 言，謂修於身以示之也。「少傅以審喻言」 ，謂開說其義以曉之也。太傅、少傅所以教者雖同，然太傅以身教，少傅以言教，二者蓋互相發也。以一世子之身而太傅在前，少傅在後，入有保，出有師，四人者扶持而左右之，教安得不達，德安得不成哉？師者教世子以事而喻諸德，謂教之以事親之事則知孝之德，教之以事長之事則知弟之德，天下無事外之德也。保則安護世子之身，輔之翼之，使歸諸道。耳目口體不以欲而動，即所謂道天下無身外之道也。古者所謂師保其職蓋如此。周公抗世子法於伯禽者，蓋成王雖幼，已為君矣，不可復以教世子者教之，惟以教世子者教伯禽，使成王觀之，是乃所以善成王也。《傳》言成王有過則撻伯禽，成王不可撻也。撻伯禽，則成王知警矣。然周公之所以教者，亦不過為人子、為人臣與事人之道而已。能此
