弘少海之澤。誕敷明詔，宣告，庶萬雷初動於地中，風 已行於天下。由是哀矜罪戾，甄獎功勳，表順孫孝子 之門，秩名山大川之祝。仁無不覆，惠無不均，草木惟 繇，鳥獸咸若率土，臣子不勝慶抃。臣限守藩鎮，不獲 陪位闕庭，踴躍稱慶，無任屏營之至。
《擬冊皇太子文》劉禹錫
維某年月日，皇帝若曰：「於戲！《易》云：『明兩作離。大人以 繼明，照於四方』。」蓋所以毓其明德，繼於正體。邦本由 是固，萬方由是寧。粵祖宗之闡帝業，亦莫不由此而 繼於明德。肆予一人，緒承大寶，纂奉丕構，懼有失墜， 以貽先帝之羞。永懷主器，以繼明用，副予不德。咨爾 元子王某，襲列聖之資，體健行之質。吹銅稟異，辨日 耀奇，早習德成，克敬師保，事業可大。和順積中，天縱 溫文，生知孝悌。洎分茅土，望出東平，符彩昭彰，禮樂 文錯。固可正位重震，為天下之儲君。人神葉從，德任 相稱，仰稽令典，光載盛儀。是用冊命爾為皇太子。往 欽哉！夫富貴莫大於家天下，忠孝莫大於敬君親。俟 爾一人，貞於萬國。必咨正事，必近正人必杜，逸遊必 樂。善道，求諫如不及，惡佞如探湯。懋爾厥修，惟懷克 和，以貳於朕躬，無忝祖宗之烈。可不慎歟！
《論教本書》元·稹
某年某月日，某官臣稹昧死再拜獻書皇帝陛下。臣 伏見陛下降明詔，修廢學，增胄子，選司成，大哉堯之 為君，伯夷典禮，夔教胄子之深旨也。然而事有萬萬 急於此者，臣敢昧死而言之。臣聞諸賈生曰：「三代之 君，仁且久者，教之然也。」誠哉是言！且夫周成王，人之 中才也，近管、蔡則讒入，右周、召則義聞，豈可謂天聰 明哉！然而克終於道者，得不謂教之然耶？始其為太 子也，未生胎教，既生保教，太公為之師，周公為之傅， 召公為之保，伯禽、唐叔與之游，《禮》《樂》《詩》《書》為之習。目 不得閱淫艷妖誘之色，耳不得聞優笑陵亂之聲，口 不得習慘斷擊搏之書，居不得近容順陰邪之黨，游 不得恣追禽戮獸之樂，玩不得有遐「異僻絕之珍。」凡 此數者，非謂備之於前而不為也，亦將不得見而為 之矣。及其長而為君也，血氣既定，游習既成，雖有放 心快己之事日陳於前，固不能奪已成之習、已定之 心矣。則彼忠直道德之言，固吾之所習聞也，陳之者 有以諭焉；回佞庸違之說，固吾之所積懼也，諂之者 有以辨焉。人之情莫不欲耀其所能而黨其所近，苟 將得志，則必快其所蘊矣。物之性亦然。是以魚得水 而游，馬逸駕而走，鳥得風而翔，火得薪而熾，此皆物 之快其所蘊也。今夫成王所蘊，道德也；所近，聖賢也。 是以舉其近，則周公左而召公右，伯禽魯而太公齊； 快其蘊，則興禮樂而朝諸侯，措刑罰而美教化。教之 至也，可不為信然哉！及夫秦則不然，滅先王之學，曰： 將以愚天下；黜師保之位，曰「將以明君臣。」胡亥之生 也，《詩》《書》不得聞，聖賢不得近。彼趙高者，詐宦之戮人 也，而傅之以殘忍戕賊之術，且曰：「恣睢天下以為貴， 莫見其面以為尊。」是以天下之人未盡愚，而胡亥固 已不能分獸畜矣。趙高之威攝天下，而胡亥固已自 幽於深宮矣。彼李斯者，秦之寵丞相也，困讒冤死，無 所自明，而況於疏遠之臣庶乎？若此，則秦之亡有以 致之也。漢高承之以兵革，漢文守之以廉謹，卒不能 蘇復大訓。是以景、武、昭、宣，天資甚美，纔可以免禍亂； 哀、平之間，則不能虞篡弒矣。然而惠帝廢《易》之際，猶 賴羽翼以勝其邪心，是後有國之君議教化者，莫不 以興廉舉教、設學崇儒為意。曾不知教化之不行，自 貴者始，略其貴者，教其賤者，無乃鄰於倒置乎？洎我 太宗文皇帝之在藩邸，以至於為太子也，選知道德 者十八人與之游習。即位之後，雖游宴飲食之間，若 十八人者實在其中。上失無不言，下情無不達，不四 三年而名高盛古，豈一日二日而致是乎？乃游習之 漸也。貞觀以還，師傅之官，皆宰相兼領，其餘宮寮之 選，亦甚重焉。馬周以位高，恨不得為司議郎，此其驗 也。文皇之後，漸疏之賤之，至於母后臨朝，翦棄王族。 當中、睿二聖厄難之際，雖有骨鯁敢言之士，既不得 在調護保安之職，終不能措扶衛之一詞，而令醫匠 胡安、《金藏》剖腹以明之，豈不大哀哉！兵興已來，茲弊 尤甚。師資保傅之官，非疾廢眊瞶，不任事者為之；即 休戎罷帥，不知書者處之。至於友諭贊議之徒，疏冗 散賤之士，甚者縉紳恥之。夫以匹夫之愛其子者，猶 求明哲慈惠之師以教之，直諒多聞之友以成之。豈 天下之元子而可以疾廢眊瞶，「不知書者為之師，疏 冗散賤不適用者為之友乎？此何足反居上之甚也！」 近制，宮寮之外，往往以沉滯之老儒充侍書侍讀之 選，而又疏棄斥遠之，越月踰時，不得召見，彼又安能 傅成道德，保養其躬哉？臣以為積此弊者，豈不以皇 天眷祐，祚我唐德，以舜繼舜，以堯繼堯，傳陛下十一 聖矣。莫不生而「神明，長而仁聖。」以是為屑屑習儀者， 故不之省耳。臣獨以為於列聖之謀則可也，計無窮 之業以傳後嗣則不可脫。或萬代之後，若有周成王
