書票擬，既苦干故事之生疏；德意奉行，且撓于眾言 之淆亂。臣之無狀，自知審矣。而目前更有宗社第一 安危之計，皇上第一未明之心。使禁庭果有韓琦、李 泌其人，必能為主解紛、為國定策；而臣不能也；則皇 上又安用臣為哉？夫建儲一事，前有皇長子始生之 明詔，後有臣等節年所奉之屢旨，公有兩京各衙門 之合奏，私有皇親鄭國泰之專請，近有滿京委巷之 流言，遠有四方萬姓之屬望。而上則臨之以九廟之 神靈，兩宮之慈訓，此皇上豈可差舉一念，而臣等亦 豈可苟順一言者？臣近從同官密進三揭，不惟不見 允行，且適奉聖諭，極詆諸臣為悖逆、為離間、為求榮、 為買直。夫此四罪者，使皇上以此加臣，臣可信之於 心，信之於天而不辨。若以此加群臣，則群臣有喙有 耳者，方謂「接本在臣，擬旨在臣。」臣不能封還內降，以 明忠臣孝子之心，三褫有餘辜，萬死有餘責，而皇上 又安用臣為哉？大抵國家之事，人君事事可以獨斷。 惟《冊立慶典》，則前代皆以天子謙讓，臣下固請而後 從。茲皇上以故事謙讓為言，則無不可。若謂必當自 處，而外廷有請，即謂之無君無父，心懷悖逆。然則漢 文即位之元年，而群臣首以建儲請，豈非不祥之甚， 悖逆之尤者哉？而文帝從之如響，其後享國最長。由 此觀之，建儲何妨於聖德，抑何利於群臣之身家也？ 且《聖諭》又謂：「子不望於君父之旨，而私結人心。」以言 激君父。夫元子年未十齡，更防其私結人心，則自此 日長月壯，群臣愈當避私結之嫌，永不敢再求冊建、 再議出閣。此豈君臣父子之間所宜有，而臣等又安 所逃萬世依阿誤國之名哉？天下者，祖宗之天下也。 天下之人心，上天所寄命之人心也。皇上臨御以來， 何一日不言謹天戒，何一日不言「守祖法？」今忽以天 所寄命萬萬人之公心，謂之「歸過」而不忠；以祖宗傳 序萬萬年之定典，謂之不祥而當諱，苦哉！臣錫爵自 此目不能收淚，口不能下食矣。百官至眾，百姓至愚， 至眾之口不可以一人禦，至愚之心不可以獨見曉。 今皇上即自謂「心無搖亂」，皇貴妃密有贊言。此「暗室 無影」之事，臣等奉何憑據，曉諭外廷？而天下亦豈有 因此遂解疑息囂之理？臣適又聞外間喧傳中宮有 疾，嫌疑之間，甚而以小人極曖昧之心窺皇上，臣竊 痛之。且世俗澆漓，人情但有節外尋枝，誰能暗中揭 日？臣以小膽病怯之人，猥受皇上赤心肺腑之「託，而 聞此竊竊洶洶之語，欲言則口軟，欲默則心傷，安得 不戰汗股慄而欲逃也？即今邊境驛騷，羽書輻輳，臣 不為憂；朝堂聚訟，煩言詆訶，臣不為辱。」臣之所憂者， 主德不光，宗社不安，而外寧且有內憂也。所辱者，言 不見信，忠不見明，而人非兼有上責也。且即使上未 必責臣，而倍恩於臣，則愈使臣倍受責於天下。臣之 憂與辱顧方大耳。方今英賢滿朝、遺逸滿野，皇上倘 欲求逢迎遷就之術，則不必留臣；倘必欲留臣，則臣 方寸惟有此一腔血，目中惟有此一行淚，知其必不 當上心，而持國是無疑也。伏惟皇上念臣宿疾之難 支，憫臣報恩之無地，特准骸骨還鄉。然後從容察臣 母子強留之身，「欲以誰報？旦暮且朽」之骨，欲以誰攀？ 斷然行臣之言，使國本永安，人心大定，則臣雖去而 亦榮矣。臣不勝忠愛激切，昧死乞憐之至！
《還朝疏》前人
謹題。今日復蒙聖恩，特降御筆，諭元輔，「卿公清正直， 朕所倚賴。今衝寒馳驅，疾趨來京，忠勤可嘉，朕心忻 慰，欲出與卿一見。昨者連日侍奉聖母，稍覺勞倦，今 早覽卿密奏揭帖，悉見卿忠君為國之誠。朕雖去歲 有旨，今春行冊立之典，昨讀《皇明祖訓》內一條立嫡 不立庶」之訓。況今皇后年稚尚少，倘後有出冊東宮 「乎？封王乎？欲封王是背違祖訓，欲冊東宮，是二東宮 也，故朕遲疑未決。既卿奏來，朕今欲將三皇子俱暫 一併封王，少待數年，皇后無出，再行冊立，庶上不背 違祖訓，下於事體兩便。卿可與朕作一諭旨來行。欽 此。」該文書官李文輔恭捧到臣私寓。臣焚香叩頭，伏 讀一過，不覺感激涕零。竊念臣以私情，久稽嚴召，今 雖衝寒疾趨而來，然前此違慢之罪，已萬萬不能自 贖。荷蒙我皇上至仁至慈，如天如地，不惟不加厭棄， 重以恩賜駢蕃，慰勞兼至。皇上真臣之父母也。父母 之於子，既拊摩其痾癢疾痛，則子之事父母，豈得不 委曲為之承顏順志，而敢復顧外廷之口吻，復沽自 己之名譽乎？第事理有至當不易之論，人心有不言 同然之公。有如一時之權宜，未能傳之萬世而無弊； 一人之裁斷，未能協之輿論而無疑，則臣之心終有 未安者。即如《聖諭》中所稱「中宮尚少，倘後有出，恐於 祖訓有礙。要將三皇子一併封王，少待後日再處。」顧 臣竊惟自古國家雖有立嫡不立庶之說，然實謂嫡 庶並「生有子。以防攙越倫序，致啟爭端。今皇上嫡子 尚未生，而庶子年已至十二齡，向未有待嫡之意，乃 自今日發之，使臣等何以造次奉行？抑臣又惟皇上 所慮，不過為中宮耳。而此事甚有成說，甚為易處。昔
