穆帝永和九年褚太后臨朝時議后父進見之典及群臣致敬之文
按《晉書穆帝本紀》，不載。按《禮志》，褚太后臨朝時，議 褚裒進見之典，蔡謨、王彪之並以虞舜、漢高祖猶執 子道，況后乎！王者父無拜禮。尚書八座議以為純子 則王道缺，純臣則孝道虧，謂公庭如臣，私覿則嚴父 為允。
按《通典》，東晉穆帝永和九年，褚太后見父，博士胡訥 議，從漢邴原議。又按武帝楊后公庭之內，皇后拜安 昌君也。則《公羊傳》子尊不加於父母焉。博士徐禪依 鄭元議曰：「臣聞成均之法，導以忠孝，歷代同之。故鄭 元意王庭正君臣之禮，私覿全父子之親，是大順之 道也。」按先朝羊元之，羊皇后之父也。公朝之敬，躬秉 「臣節；后之歸寧，亦執子禮。雖無記注，今朝士備識。而 《先蠶儀》乃太康中事，至惠帝之代，元之便，自不可同。 漢代四說之異，歷代垂疑，此論不成，由來尚矣。」中書 監何充曰：「如禪所正，可敕御史左將軍入在公庭，則 修臣敬；皇太后歸寧之日，則全子禮。」申攝內外，奉行 太后詔。典禮未詳，情所不安。司徒蔡謨議：「『父子者，天 倫之極尊也；君臣者，人爵之至敬也。先王之制，不以 人爵之貴，加於天倫之尊。《經》曰：『雖天子必有尊也』。言 有父也』。是以虞舜、漢祖，雖身為帝，父為匹夫，敬事之 禮，不異畎畝之中，此先聖之遺範也。鄭元注《禮》言：『子 事父無貴賤』。又云：『子不爵父，嫌卑之也』。加其爵位，猶 所不敢，況乃南面而」受拜乎？今皇太后雖臨朝，王者 之父本無拜禮。何充又奏：「依鄭元議，君臣父子之道 存焉。燕王稱臣於魏，竇武錄《尚書》於漢，已行之舊典 也。太后詔具所啟，舊典誠無以相易，然此實所悚懼 不寧者也。」何充《與庾翼書》：「褚將軍還朝，值太后臨 朝時，議褚侯雖后父，乃晉臣也，宜用鄭議。」或謂褚侯 宜不拜「耳，不稱臣，燕王非比也。」又謂「竇武雖受爵太 后錄尚書事，而漢無拜文，為疑故恐大義乖錯。褚侯 既不拜，便是異姓太上皇也。此巍巍亦庶姓不敢安。」 翼答曰：「中古以上，未有母后臨朝，女主當陽者也，乃 起漢耳。雖或權宜，僕所不然處也。代主雖有幼蒙，萬 機寄於冢宰，無以《坤》德陵《乾》矣。當今后德賢」明，褚侯 讜正，得令參貳阿衡，遐邇之幸。議者謂燕王不足為 准，竇武無拜於此，制不出賢聖也。武既受其爵位，亦 無不拜理。鄭眾之言，迺合情禮。今太后既臨天位，褚 侯便是人臣，人臣而不拜君位，受官而不循天則，竊 所未安。若欲遠准古義，雖為天王后，猶曰「吾季姜」，秦、 漢以前事，不與今同。漢加太「上皇，太上未見崇戴，即 是子為天子，父為上者，乃已見崇號位冠帝王為喻 也。今褚侯由來晉臣，不可得准。」《晉鄧監軍教出袁 歷陽書參佐綱紀議》為褚太后父左將軍施敬不同。 司馬黃整議：「夫子有云：『必也正名乎？王者象天，后者 法地，為兆庶父母，尊莫大焉，厚莫重焉。若以后尊宜 敬於親，於后父』」也，便應有敬。錯之禮典，先無茲比。今 皇太后臨統朝政，以主上富於春秋耳，故是本尊之 尊，無復異也。且諸侯為國蕃翰，北面稽首，豈可得推 崇為太上耶？尋名定義，謂不應施敬也。
梁
武帝中大通三年詔推恩六親
按《梁書武帝本紀》，中大通三年「秋七月庚寅，詔曰，推 恩六親，義彰九族，班以侯爵，亦曰惟允。凡是宗戚有 服屬者，並可賜沐食，鄉亭侯各隨遠近以為差次，其 有暱親，自依舊章。」
唐
唐制，「五等之親具以宗正寺掌之。」又定「皇帝遣問外 祖母之儀。」
按《唐書百官志》：「宗正寺卿一人，從三品；少卿二人，從 四品上；丞二人，從六品上。掌天子族親屬籍，以別昭 穆。凡親有五等，先定於司封：一曰皇帝周親，皇后父 母視三品；二曰皇帝大功親，小功尊屬，太皇太后、皇 太后、皇后周親視四品；三曰皇帝小功親，緦麻尊屬， 太皇太后、皇太后、皇后大功親，視五品；四曰皇帝緦」 《麻親》、袒免尊屬；太皇太后、皇太后、皇后小功親，五曰 皇帝袒免親，太皇太后小功卑屬；皇太后、皇后緦麻 親，視六品；皇帝親之夫婦男女，降本親二等；餘親降 三等，尊屬進一等，降而過五等者不為親。
按《通典》：「皇帝遣使勞問外祖母疾苦，本司散下其禮， 所司隨職供辦。內給事一人為使。所司先於受勞問 者第大門外之右，設使者便次，南向。又於內寢庭少 北，設使者位，南向。又於使者位之南三丈所，設授勞 問者位，北向。使者至，受勞問者大門外，掌次者延入 次。使者服公服，攝迎者亦公服。使者出次，立於門西」， 東面。給使二人奉制書案立於使者之南，差退。贊禮 者引攝迎者出立於門東，西面。攝迎者再拜訖，贊禮 者引攝迎者先入，立於門內之右，西面。內典引引使 者入，就內寢庭位立。持案者立於使者之右。受勞問 者服朝服，女侍者引就庭中位立。持案者以案進使
