「自謀佯狂，俟紂改過，以獻於先王。」 後世以死生為重，古人以義理為重。後世志慮淺狹，故見死為高節；古人智慮廣大，故以死為常事。或去、或死或生，初無高下，義之所在，三人各安之矣。
《洪範》
惟辟作福，惟辟作威，惟辟《玉食》。臣無有作福作威，《玉 食》。臣之有作福作威，《玉食》，其害于而家，凶于而國。人 用側頗僻，民用僭忒。
《君奭》
〈蔡傳〉召公告老而去，周公留之。史氏錄其告語為篇，亦《誥》體也。以周公首呼君奭，因以《君奭》名篇。〈大全〉呂氏曰：「召公以盛滿欲去，周公反復留之。後世權位相軋，排使去者有之，挽之留者鮮矣。大臣之秉心，公則深恐無助，私則惟恐不專也。」又曰：「成功不可居，洛邑成而周公告歸，召公亦同此心也。已而成王留周公，周公幡然改矣，召公猶守欲退之心也，周公遂力留之。及其既喻，非特留於一時，終相成王，且相康王」，身任托孤之責而不辭，惟不苟於《隨》，所以篤于信也。
周公若曰：「『君奭弗弔，天降喪于殷。殷既墜厥命，我有 周既受。我不敢知曰厥基永孚于休。若天棐忱』，我亦 不敢知曰其終出于不祥。」
〈大全〉呂氏曰：「人之於天，或恃而不自修，或懼而不自強。謂永孚于休，恃而不自修也，意天必福己也；謂終出不祥，懼而不自強也，意天必禍己也。皆非也。」
嗚呼，君已曰：「時我，我亦不敢寧于上帝命，弗永遠；念 天威越我民，罔尤違；惟人在我後嗣子孫，大弗克恭， 上下遏佚前人，光在家不知。」
〈蔡傳〉周公嘆息言：「召公已嘗曰：『是在我而已』。」周公謂我亦不敢苟安天命而不永遠念天之威於我民，無尤怨背違之時也。天命民心，去就無常，實惟在人而已。今召公乃忘前日之言，翻然求去，使在我後嗣子孫大不能敬天敬民，驕慢肆侈，遏絕佚墜，文武光顯，可得謂在家而不知乎？
天命不易天難諶。乃其墜命，弗克經歷。嗣前人恭，明 德在今。予小子旦，非克有正，迪惟前人，光施于我沖 子。
〈蔡傳〉「命不易保，天難諶」，信乃其墜失天命者，以不能經歷繼嗣前人之恭明德也。吳氏曰：「非克有正」，自謙之辭。言在今我小子旦非能有所正也。凡所開導，惟以前人光大之德，使益焜燿而付于沖子而已。
又曰：「天不可信，我道惟寧。王德延天，不庸釋于文王 受命。」
〈蔡傳〉《天》固不可信，然在我之道，惟以延長武王之德，使天不容捨文王所受之命也。
公曰：「君奭我聞：在昔成湯既受命，時則有若伊尹，格 于皇天；在太甲時，則有若保衡；在太戊時，則有若伊 陟、臣扈，格于上帝，巫咸乂王家；在祖乙時，則有若巫 賢；在武丁時，則有若甘盤。率惟茲有陳，保乂有殷。故 殷禮陟配天，多歷年所。」
〈蔡傳〉言六臣循惟此道，有陳列之功，以保乂有殷，故殷先王終以德配天，而享國長久也。
天惟純佑命，則商實百姓。王人罔不秉德明恤小臣， 屏侯甸矧咸奔走。惟茲惟德，稱「用乂厥辟。」故一人有 事于四方，若卜筮罔不是孚。
〈蔡傳〉國有人則實，稱，舉也。承上章六臣輔君，格天致治，遂言天佑命有商，純一而不雜，故商國有人，而實內之百官著姓，與夫王臣之微者，無不秉持其德，明致其憂，外之小臣，與夫藩屏侯甸矧皆奔走服役，惟此之故，惟德是舉，用乂其君，故君有事于四方，如龜之卜，如蓍之筮，天下無不敬信之也。
公曰：「君奭天壽平格」，保乂有殷。有殷嗣，天滅威。今汝 永念，則有固命，厥亂，明我新造邦。
〈蔡傳〉呂氏曰：「坦然無私之謂。《平格》者，通徹三極而無間者也。天無私壽，惟至平通格于天者則壽之。伊尹而下六臣，能盡平格之實，故能保乂有殷，多歷年所，至于殷紂，亦嗣天位，乃驟罹滅亡之威，天曾不私壽之也。固命者，不墜之天命也。今召公勉為周家久永之念，則有天之固命，其治效亦赫然明著於我新造之邦」，而身與國俱顯矣。
公曰：「君奭在昔，上帝割申勸寧王之德，其集大命于 厥躬。」
〈蔡傳〉「《在昔上帝》降割于殷」，申勸武王之德，而集大命于其身，使有天下也。
惟文王尚克修和。我有夏亦惟有若虢叔，有若閎夭， 有若散宜生，有若泰顛，有若南宮括。又曰：「無能往來， 茲迪彝教。」文王蔑德，降于國人。
〈蔡傳〉言文王庶幾能修治燮和我所有諸夏者，亦惟有虢叔等五臣為之輔也。若此五臣者，不能為文王往來奔走於此導迪其常教，則文王亦無德降
