士也。他事若此，非一也。
謹按《詩》云：「不愆不忘，率由舊章。」《左氏傳》曰：「舊章不可 無也。」凡張官置吏，為之律度，故能攝固其位，天下無 覬覦也。今仲讓不先謁府，乃徑到縣，俱諜吏民，爾乃 入舍。《論語》：升車必正立，執綏，不內顧，不掩不備，不見 人短見。《禮記》：戶有二屨，不入，將上堂，聲必揚。家且猶 若此，況於長吏乎？君子之仕，行其道也。民未見德，唯 詐是聞，遠薦功曹，策名委質，就有不合，當徐告退。告 既待放，須起乃逝，何得亂道？進退自由，傲狠天常，若 無君父。《洪範》陳五事，以貌為首；《孝經》列三法，以服為 先。仲讓居有田業，加之祿賜，勢可免凍餒之厄，未必 須冬日之煖也。利不體皆此也。河內，殷之舊都，國分 為三，康叔之風既激，而紂之化由存。其俗。士大夫本 矜好大言而少實行。
荀悅申鑒
《政體》
治世之臣，所貴乎順者三：一曰心順，二曰職順，三曰 道順。治世之順真順也，衰世之順生逆也。體苟順則 逆節，亂苟順則逆忠，事苟順則逆道，高下失序則位 輕，班級不固則位輕，祿薄卑寵則位輕，官職屢改則 位輕，遷轉煩瀆則位輕，黜陟不明則位輕，待臣不以 禮則位輕。夫位輕而政重者，未之有也。聖人之《大寶》 曰位輕則喪吾寶也。
《時事》
公卿不為郡，二千石不為縣，未是也。小能其職，以極 登于大，故下位競。大橈其任，以墜于下，故上位慎。其 《鼎覆》刑焉，何憚於降？若夫千里之任，不能充於郡，而 縣邑之功廢，惜矣哉！不以過職絀則勿降，所以優賢 也。以過職絀則降，所以懲愆也。
或問曰：「州牧刺史、監察御史，三制孰優？」曰：「時制而已。」 曰：「天下不既定其牧乎？」曰：「古諸侯建家國，世位權柄 存焉，於是置諸侯之賢者以牧，總其紀綱而已，不統 其政，不御其民。今郡縣無常，權輕不固，而州牧秉其 權重，勢異於古，非所以強幹弱枝也，而無益治民之 實，監察御史斯可也。若權時之宜，則異論也。」
《雜言》
大臣之患，常立於二罪之間，在職而不盡忠直之道， 罪也。盡忠直之道焉，則必矯上拂下，罪也。有罪之罪， 邪臣由之；無罪之罪，忠臣置之。人臣之義，「不曰吾君 能矣，不我須也，言無補也，而不盡忠；不曰吾君不能 矣，不我識也」，言無益也，而不盡忠。必竭其誠，明其道， 盡其義，斯已而已矣。不已，則奉身以退，臣道也。故君 臣有異，無乖，有怨無憾，有屈，無辱。人臣有三罪：一曰 導非，二曰阿失，三曰尸寵。以非引上謂之導，從上之 非謂之阿，見非不言謂之尸，導臣誅，阿臣刑，尸臣絀。 進忠有三術：一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然謂之 防，發而止之謂之救，行而責之謂之戒。防為上，救次 之，戒為下。下不鉗口，上不塞耳，則可有聞矣。有鉗之 鉗，猶可解也；無鉗之鉗，難矣哉！有塞之塞，猶可除也； 無塞之塞，其甚矣夫！
違上順道，謂之忠臣；違道順上，謂之諛臣。忠所以為 上也，諛所以自為也。忠臣安於心，諛臣安於身。故在 上者必察乎違順，審乎所為，慎乎所安。
晉抱朴子
《臣節》
《抱朴子》曰：「昔在唐虞，稽古欽明，猶俟群后之翼亮，用 臻巍巍之成功。故能熙帝之載，庶績其凝，四門穆穆， 百揆時序，蠻夷無猾夏之變，阿閣有鳴鳳之巢。喻之 元首，方之股肱，雖有尊卑之殊邈，實若一體之相賴 也。君必度能而授者，備乎覆餗之敗；臣必量才而受 者，故無流放之禍。夫如影如響，俯伏惟命者，偷容之」 尸素也；「違令犯顏，蹇蹇匪躬」者，安上之屏翰也。先意 承指者，佞諂之徒也；匡過弼違者，社稷之骾也。必將 伏斧鑕而正諫，據鼎鑊而盡言。忠而見疑，諍而不得 者，待放可也；必死無補，將增主過者，去之可也。其動 也，匪訓典弗據焉；其靜也，匪憲章弗循焉。請託無所 容，申繩不顧私。明刑而不濫乎所恨，「審賞而不加乎 附己。不專命以招權，不含洿而談潔。進思盡言以攻 謬，退念推賢而不蔽。夙興夜寐，慼庶事之不康也；儉 躬約志，若策奔於薄冰也；納謀貢士，不宣之於口；非 義之利，不棲之乎心。立朝則以砥矢為操，居己則以 《羔羊》為節。當危值難，則忘家而不顧命；攬衡執銓，則 平懷而無彼此。儀蕭」公之宇宙，羨張、陳之畫奇，追周 全之盡規，准二鮑之直視。蹈嬰、弘之節儉，執恬、毅之 守終，甘此離紀炙身之分，戒彼韓英失忠之禍，出不 辭勞，入不數功，歸勳引過，讓以先下。專誠祗慄，恆天 威之在顏也；宵夙處竦，有如湯鑊之在側也。負荷寄 託，則以伊、周為師表；宣力四方，則以吉、召為軌儀；送 往事居，則竭忠貞而不迴；搏噬干紀，則若鷹鸇之鷙 鳥雀；蕃扞疆場，則慕魏絳、李牧之高蹤；蒞眾撫民，則 希文翁、信臣之德化。夫忠至者無以為國，況懷智以
