五諸侯五星圖
圖考
按《星經》闕。
按《史記天官書》：「內五諸侯」注：「諸侯五星，在東井北河， 主判舉，戒不虞。又曰：理陰陽，察得失。一曰帝師，二曰 帝友，三曰三公，四曰博士，五曰太史。此五者，為天子 定疑議也。」
按《宋史天文志》五：「諸侯五星，在東井北，主斷疑刺舉， 戒不虞，理陰陽，察得失。亦曰主帝心。一曰帝師，二曰 帝友，三曰三公，四曰博士，五曰太史。五者常為帝定 疑議。」
按《步天歌》：「天樽三星井上頭，樽上橫列五諸侯。」
宗藩部總論
《易經》。
《比卦》
《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
〈本義〉「地上有水」，水比於地，不容有間。建國親侯，亦先王所以比於天下而無間者也。
詩經
《大雅板之七》
《价人》維藩，大師維垣。大邦維屏，大宗維翰。懷德維寧， 宗子維城。無俾城壞，無獨斯畏。
〈朱註〉《价》，大也，大德之人也。藩籬，師眾垣牆也。大邦，強國也。屏，樹也，所以為蔽也。大宗，強族也。翰，幹也。宗子，同姓也。言是六者皆君之所恃以安而德其本也。有德則得是五者之助，不然則親戚叛之而城壞，城壞則藩垣屏翰皆壞而獨居，獨居而所可畏者至矣。〈大全〉廬陵彭氏曰：「王者之治，親親為大。雖用人以為藩垣屏，而資同姓以為翰。翰者，所資以立也。又必待同姓以為城，城者，所恃以固也。曰大宗，曰宗子」，其意反覆，言同姓之至重至戚。蓋垣重藩屏不可以無翰，而城又大且重焉。然在人者皆有形之勢，而德之在我乃無形之勢也，故猶曰「維寧焉。」
禮記
《文王世子》
庶子之正於公族者，教之以孝，弟睦，友、子愛，明父子 之義，長幼之序。
〈陳注〉庶子，司馬之屬官，正於公族，為政於公族也。《周禮》：「庶子掌國子之倅。」倅，副貳也。國子是公卿大夫士之子，副貳其父者也。〈大全〉長樂陳氏曰：「言教世子而繼之以庶子，正公族行法，自貴者始也。」
「其朝於公，內朝則東面北上。臣有貴者以齒。其在外 朝則以官」，司士為之。
〈陳注〉內朝，路寢之庭也。言公族之人，若朝見於公之內朝，則立於西方而面向東，尊者在北，以次而南。然既均為同姓之臣，則一以昭穆之長幼為序，父兄雖賤必居上，子弟雖貴必處下也。外朝，路寢門外之朝也。若公族朝見于外朝，與異姓之臣雜列，則以官之高卑為次序，不序年齒也。司士，亦司馬之屬，主為朝見之位次者。
其在宗廟之中，則如外朝之位，「宗人授事，以爵以官。」
〈陳注〉宗人之官，「掌禮及宗廟中，授百官以職事者。」「以爵」隨其爵之尊卑，貴者在前，賤者在後也。「以官」，隨其官之職掌，使各供其事也。
其登餕，獻受爵，則以上嗣。
〈陳注〉登自堂下而升堂上也。餕，食尸之餘也。尸出，宗人使嗣子及長兄弟升堂，相對而餕也。以《特牲》禮次序言之，先時，祝酌爵，觶奠于鉶南，俟主人獻內兄弟畢，長兄弟及眾賓長為加爵之後，宗子使嗣子飲鉶南之奠爵，嗣子盥而入，拜。尸執此奠爵，嗣子進受，復位而拜，尸答拜。嗣子飲畢，拜尸，尸又答拜，所謂受爵也。嗣子又舉所奠爵，洗而酌之，以入獻尸，尸拜而受，嗣子答拜，所謂獻也。無算爵之後，禮畢，尸出，乃餕。此三事者，受爵在先，獻次之，餕最在後。今言「餕獻受爵」，以重在餕，故逆言之。歟上嗣
