「適子之長者，為最上也。」 此謂士禮。大夫之嗣無此禮者，避君也。
庶子治之，雖有三命，不踰父兄。
〈陳注〉庶子治公族朝內朝之禮，雖有三命之貴，而其位次不敢踰越無爵之父兄而居其上，即上章所言「臣有貴者以齒」也。疏曰：「若非內朝，其餘會聚，則一命齒于鄉里」，謂一命尚卑，若與鄉里長宿燕食，則猶計年也。「再命齒于父族」，謂再命漸尊，不復與鄉里計年，唯官高在上，但父族為重，猶計年為列也。「三命不齒」，謂三命大貴，則亦不復與父族計年燕會，則別席獨坐，在賓之東矣。
其公大事，則以其喪服之精麤為序，雖於公族之喪 亦如之，以次主人。
〈陳注〉此謂君喪而庶子治其禮事。大事，喪事也。臣為君皆斬衰，然衰制雖同，而升數之多寡則各依本親。庶子序列位次，則辯其本服之精麤，使衰麤者在前，衰精者在後。非但公喪如此，公族之內有相為服者亦然，蓋亦是庶子序其精麤先後之次也。「以次主人」者，謂雖有庶長，父兄尊於主人，亦必次於主人之下，使主人在上，為喪主也。
若公與族燕，則異姓為賓，膳宰為主人，公與父兄齒。 族食，世降一等。
〈陳注〉公與族人燕食，亦庶子掌其禮。族人雖眾，其初一人之身也，豈可以賓客之道外之？故以異姓一人為賓，而使膳宰為主，與之抗禮酬酢，君尊而賓不敢敵也。君雖尊，而與父兄列位，序尊卑之齒者，篤親親之道也。「族食世降一等」，謂族人既有親疏，則燕食亦隨世降殺也。《疏》曰：「假令本是齊衰，一年四會食；若大功，則一年三會食，小功則一年再會食，緦麻則一年一會食」，是世降一等也。
其在軍，則守於公禰。
〈陳注〉「禰」當讀作「祧。」《公禰》，謂遷主載在齊車，隨公出行者也。庶子官，既從在軍，故守衛此齊車之行主也。
公若有出疆之政，庶子以公族之無事者守於公宮， 正室守太廟，諸父守貴宮貴室，諸子諸孫守下宮下 室。
〈陳注〉上章專言出軍，則此出疆之政，蓋朝覲會同之事也。「無事」者，謂不從行，又無職守之人也。「公宮」，總言公之宗廟宮室也。「正室」，公族之為卿大夫士者之適子也。「太廟」，太祖之廟也。「諸父」，公之伯父叔父也。宮以廟言，室以居言。貴宮，尊廟也。貴室，路寢也。下宮下室，則是親廟與燕寢也。
五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠娶妻必告，死必赴， 練祥則告。
〈陳注〉諸侯五廟，始封之君為太祖，百世不遷，此下親盡則遞遷。此言五廟之孫，是始封之君，即五世祖，故云「祖廟未毀」，未毀未遞遷也。此孫雖無祿仕，然冠昏必告于君，死必赴練祥之祭。必告者，以其親未盡也。
族之相為也，宜弔不弔，宜免不免，有司罰之。至于「賵 賻承含」，皆有正焉。
〈陳注〉四世而緦，服之窮也。五世親盡，袒免而已；六世以往，弔而已矣。當弔而不弔，當免而不免，皆為廢禮。故有司者罰之，所以肅教也。「賵以車馬，賻以貨財，含以珠玉，襚以衣服，四者總謂之『贈』」，隨其親疏，各有正禮。庶子官治之，有司，即庶子也。
《公族》「其有死罪，則磬于甸人。其刑罪，則纖剸，亦告于 甸人。」《公族》無宮刑。
〈陳注〉磬縣，縊殺之也。甸人，掌郊野之官，為之隱故，不於市朝。其刑罪之當纖刺剸割之時，亦鞠讀刑法之書於甸人之官也。《漢書》每云「鞠獄。」鞠，盡也。推審罪狀，令無餘蘊，然後讀其所犯罪狀之書而刑之。無宮刑者，不絕其類也。
獄成，有司讞于公。其死罪，則曰某之罪在大辟；其刑 罪，則曰某之罪在小辟。公曰：「宥之。」有司又曰：「在辟。」公 又曰：「宥之。」有司又曰：「在辟。」及三宥，不對，走出，致刑于 甸人。公又使人追之，曰：「雖然，必赦之。」有司對曰：「無及 也。」反命于公，公素服不舉，為之變，如其倫之喪，無服， 親哭之。
〈陳注〉《獄成》，謂所犯之事，訊問已得情實也。讞，議刑也。殺牲盛饌曰舉，素服不舉，為之變其常禮，示憫惻也。如其親疏之倫，而不為弔服者，以不親往故也。但居外不聽樂，及賻贈之類，仍依親疏之等耳。「親哭之」者，為位于異姓之廟，而素服以哭之也。天子諸侯絕旁親，故知此言「無服」，是不為弔服。
公族朝于內朝，內親也。雖有貴者以齒，明父子也。外 朝以官，體姓異也。宗廟之中，以爵為位，崇德也。宗人 授事以官，尊賢也。登餕受爵以上嗣，尊祖之道也。《喪 紀》以服之輕重為序，不奪人親也。公與族燕則以齒， 而孝弟之道達矣。其族食世降一等，親親之殺也。戰 則守於公禰，孝愛之深也。正室守太廟，尊宗室，而君
