代天而理物也。夫爵祿者，非虛張者也，有功德然後 應之，當矣。無功而爵厚，無德而祿重，或人以為榮，而 壯夫以為恥。故「太上立德，其次立功。蓋功德者，所以 垂名也。名者不滅，士之所利，故孔子有夕死之論，孟 軻有棄生之義。彼一聖一賢，豈不願久生哉？志或有 不展也。是用喟然求試，必立功也。」嗚呼！言之未用，欲 使後之君子知吾意者也。
《求通親親表》前人
臣植言：臣聞天稱其高者，以無不覆；地稱其廣者，以 無不載；日月稱其明者，以無不照；江海稱其大者，以 無不容。故孔子曰：「大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則 之。」夫天德於萬物，可謂弘廣矣。蓋堯之為教，先親後 疏，自近及遠。其《傳》曰：「克明峻德，以親九族。九族既睦， 平章百姓。」及周之文王，亦崇厥化，其《詩》曰：「刑于寡妻， 至于兄弟，以御于家邦。」是以雍雍穆穆，風人詠之。昔 周公弔管、蔡之不咸，廣封懿親，以藩屏王室。《傳》曰：「周 之宗盟，異姓為後。」誠骨肉之恩，爽而不離，親親之義， 實在敦固。未有義而後其君，仁而遺其親者也。惟陛 下資唐帝欽明之德，體文王翼翼之仁，惠洽椒房，恩 昭九族，群臣百僚，番休遞上。執政不廢於公朝，下情 得展於私室，親理之路通，慶弔之情展，誠可謂恕己 治人，推惠施恩者矣。至於臣者，人道絕緒，禁錮明時， 臣竊自傷也。不敢過望交氣類，修人事，敘人倫。近且 婚媾不通，兄弟乖絕，吉凶之問塞，慶弔之禮廢，恩紀 之違，甚於路人；隔閡之異，殊於胡越。今臣以一切之 制，永無朝覲之望，至於注心皇極，結情紫闥，神明知 之矣。然天實為之，謂之何哉？退省諸王，常有「戚戚具 爾」之心。願陛下沛然垂詔，使諸國慶問，四節得展，以 敘骨肉之歡恩，全怡怡之篤意。妃妾之家，膏沐之遺， 歲，得再通齊義於貴宗，等惠於百司。如此則古人之 所歎，《風雅》之所詠，復存於聖世矣。臣伏自惟省，無錐 刀之用。及觀陛下之所拔授，若以臣為異姓，竊自料 度，不後於朝士矣。若得辭遠遊，戴武弁，解朱組，佩青 紱，駙馬奉車，趣得一號，安宅京室，執鞭珥筆，出從華 蓋，入侍輦轂，承答聖問，拾遺左右，乃臣丹情之至願， 不離於夢想者也。遠慕《鹿鳴》君臣之宴，中詠《棠棣》匪 他之誡，下思《伐木》友生之義，終懷《蓼莪》罔極之哀，每 四節之會，塊然獨處，左右唯僕隸，所對唯妻子，高談 無所與陳，發義無所與展，未嘗不聞樂而拊心，臨觴 而歎息也。臣伏以為犬馬之誠不能動人，譬人之誠 不能動天。崩城隕霜，臣初信之，以臣心況，徒虛語耳。 若葵藿之傾葉太陽，雖不為之迴光，然終向之者誠 也。臣竊自比葵藿，若降天地之施，垂三光之明者，實 在陛下。臣聞《文子》曰：「不為福始，不為禍先。」今之否隔， 友于同憂，而臣獨唱言者，何也？竊不願於聖代，使有 不蒙施之物，有不蒙施之物，必有慘毒之懷。故《柏舟》 有天只之怨，《谷風》有棄予之歎。伊尹恥其君不為堯 舜，孟子曰：「不以舜之所以事堯事其君者，不敬其君 者也。」臣之愚蔽，固非虞伊。至於欲使陛下崇光被時 雍之美，宣緝熙章明之德者，是臣慺慺之誠，竊所獨 守，實懷鶴立企佇之心，敢復陳聞者，冀陛下儻發天 聰而垂神聽也。
《陳審舉表》前人
臣聞天地協氣而萬物生，君臣合德而庶政成。五帝 之世非皆智，三季之末非皆愚，用與不用，知與不知 也。既時有舉賢之名而無得賢之實，必各援其類而 進矣。《諺》曰：「相門有相，將門有將。」夫相者，文德昭者也； 將者，武功烈者也。文德昭則可以匡國朝，致雍熙，稷、 契、夔、龍是也；武功烈則可以征不庭，威四夷，南仲、方 叔是矣。昔伊尹之為媵臣，至賤也；呂尚之處屠釣，至 陋也。及其見舉於湯、武、周文，誠道合志同，元謨神通， 豈復假近習之薦，因左右之介哉？《書》曰：「有不世之君， 必能用不世之臣；用不世之臣，必能立不世之功。」殷、 周二王是矣。若夫齷齪近步，遵常守故，安足為陛下 言哉！故陰陽不和，三光不暢；官曠無人，庶政不整者， 三司之責也。疆場騷動，方隅內侵，沒軍喪眾，干戈不 息者，邊將之憂也。豈可虛荷國寵，而不稱其任哉！故 任益隆者負益重，位益高者責益深。《書》稱「無曠庶官」， 《詩》有「職思其憂」，此其義也。陛下體天真之淑聖，登神 機以繼統，冀聞康哉之歌，偃武行文之美。而數年以 來，水旱不時，民困衣食，師徒之發，歲歲增調。加東有 覆敗之軍，西有殪沒之將，至使蚌蛤浮翔於淮泗，鼲 鼬讙譁於林木。臣每念之，未嘗不輟食而揮餐，臨觴 而搤腕矣。昔漢文發代，疑朝有變。宋昌曰：「內有朱虛、 東牟之親，外有齊、楚、淮南、琅邪，此則磐石之宗，願王 勿疑。」臣伏惟陛下遠覽姬文、二虢之援，中慮周成、召、 畢之「輔，下存宋昌磐石之固。」昔騏驥之於吳阪，可謂 困矣；及其伯樂相之，孫郵御之，形體不勞，而坐取千 里。蓋伯樂善御馬，明君善御臣；伯樂馳千里，明君致 太平：誠任賢使能之明效也。若朝司惟良，萬幾內理， 武將行師，方難克弭。陛下可得雍容都城，何事勞動
