喪也。故不敢承命。」齊君曰：「起之不賢，何也？」子思曰：「君
豈未之知乎？厚於財物，必薄於德，自然之道也。今起 以貪成富聞於諸侯，而無救施之惠焉；以好色聞於 齊國，而無男女之別焉。有一於此，猶受其咎，而起二 之，能無累乎？」王曰：「寡人之言實過，願先生赦焉。」 子 思見老萊子。老萊子聞穆公將相子思，老萊子曰：「若 子事君，將何以為乎？」子思曰：「順吾性情，以道輔之，無 死亡焉。」老萊子曰：「不可順子之性也。子性剛而傲，不 肖又且無所死亡，非人臣也。」子思曰：「不肖固人之所 傲也。夫事君道行言聽，則何所死亡？道不行，言不聽， 則亦不能事君，所謂無死亡也。」老萊子曰：「子不見夫 齒乎？齒堅剛，卒盡相磨；舌柔順，終以不敝。子思曰：『吾 不能為舌，故不能事君』。」
按《韓子》。「魯穆公問於子思曰。吾聞龐」�「氏之子不孝， 其行奚如？」子思對曰：「君子尊賢以崇德，舉善以勸民。 若夫過行，是細人之所識也，臣不知也。」子思出，子服 厲伯入見，問龐。�氏子子服厲伯對曰：「其過三，皆君 之所未嘗聞。」自是之後，君。�「《子思》而賤子服」，厲伯也； 〈�《字典》無此字。〉
孔白
按《史記孔子世家》：「子思生白，字子上，年四十七，子上 生求。」
按《禮記·檀弓》：子上之母死而不喪，門人問諸子思曰： 「『昔者子之先君子喪出母乎』？曰：『然』。」「『子之不使白也喪 之，何也』？子思曰：『昔者吾先君子無所失道，道隆則從 而隆，道污則從而污，伋則安能為伋也妻者，是為白 也母；不為伋也妻者，是不為白也母』。」
按《孔叢子雜訓》篇：「子上雜所習，請於子思。子思曰：『先 人有訓焉：學必由聖，所以致其材也；礪必由砥，所以 致其刃也。故夫子之教，必始於《詩》《書》，而終於禮樂。《雜 說》不與焉，又何請』？ 子思謂子上曰：『白乎，吾嘗深有 思而莫之得也，於學則寤焉，吾嘗企有望而莫之見 也，登高則睹焉。是故雖有本性而加之以學，則無惑 矣』。」 孟子車尚幼，請見子思。子思見之，甚悅其志，命 子上侍坐，禮敬子車甚崇，子上不願也。客退，子上請 曰：「白聞士無介不見，女無媒不嫁。孟孺子無介而見， 大人悅而敬之。白也未喻，敢問。」子思曰：「然。吾昔從夫 子於郯，遇程子於塗，傾蓋而語，終日而別。命子路將 束帛贈焉，以其道同於君子也。今孟子車」，孺子也。言 稱堯舜，性樂仁義，世所希有也。事之猶可，況加敬乎？ 非爾所及也。 子思在魯，使以書如衛，問子上。子上 北面再拜受書，伏讀，然後與使者宴，遂為復書。返，中 庭北面再拜以授使者，既受書，然後退。使者還魯，問 子思曰：「吾子堂上南面立，授臣書，事畢，送臣子上，中 庭拜，授臣書而不送，何也？」子思曰：「拜而不送，敬也。使 而送之，賓也。」 《居衛篇》：子思謂子上曰：「有可以為公 之尊，而富貴人眾不與焉者，非唯志乎？成其志者，非 唯無欲乎？夫錦繢紛華，所服不過溫體；三牲大牢，所 食不過充腹。知以身取節者，則知足矣。苟知足，則不 累其志矣。」
按《闕里志》：四代：「白，字子上，齊威王召白為國相，不受， 再召又不受。年四十九卒，葬祖墓西北。生子求。」
孔求
按《史記孔子世家》：「子上生求，字子家。年四十五，子家 生箕。」
按《闕里志》，「五代求字子家，楚召不受，年四十五卒，葬 祖墓東北。」
孔箕
按《史記孔子世家》：「子家生箕，字子京，年四十六，子京 生穿。」
按《闕里志》：「六代箕字子京，為魏相，年四十六卒，葬祖 墓東南。」
孔穿
按《史記孔子世家》：「子京生穿，字子高，年五十一。子高 生子慎。」
按《孔叢子公孫龍篇》：「公孫龍者，平原君之客也。好刑 名，以白馬為非白馬。或謂子高曰：『此人小辨而毀大 道，子盍往正諸』？子高曰：『大道之悖，天下之校枉也，吾 何病焉』？或曰：『雖然，子為天下故往也』。子高適趙，與龍 會平原君家，謂之曰：『僕居魯，遂聞下風，而高先生之 行也，願受業之日久矣。然所不取於先生者，獨不取 先生以白馬為非白馬爾。誠去非白馬之學，則穿請 為弟子』。」公孫龍曰：「先生之言悖也。龍之學，正以白馬 非白馬者也。今使龍去之，則龍無以教矣。今龍為無 以教，而乃學於龍，不亦悖乎！且夫學於龍者，以智與 學不逮也。今教龍去白馬，非白馬，是先教也，而後師 之，不可也。先生之所教龍者，似齊王」之問尹文也。齊 王曰：「寡人甚好士，而齊國無士。」《尹文》曰：「今有人於此， 事君則忠，事親則孝，交友則信，處鄉則順。有此四行 者，可謂士乎？」王曰：「善。是真吾所謂士者也。」尹文曰：「王 得此人，肯以為臣乎？」王曰：「所願不可得也。」尹文曰：「使
