Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 267 (1700-1725).djvu/58

博蒲塞，會眾之事；諧調哂謔，適坐之方。然失敬致侮， 皆此之由。方其剋瞻，彌喪端儼，況遭非鄙，慮將醜折。 豈若拒其容而簡其事，靜其氣而遠其意，使言必諍 懕，賓友清耳，笑不傾撫，左右悅目。非鄙無因而生，侵 侮何從而入？此亦持德之管籥，爾其謹哉！嫌惑疑心， 誠亦難分，豈唯厚貌蔽智之明，深情怯剛之斷而已 哉！必使猜怨愚賢，則嚬笑入戾；期變犬馬，則步顧成 妖。況動容竊斧，束裝監金，又何足論。是以前王作典， 明慎議獄，而僭濫易意；朱公論璧，光澤相如，而倍薄 異價。此言雖大，可以戒小；游道雖廣，交義為長。得在 可久，失在輕絕。久由相敬，絕由相狎。愛之勿勞，當扶 其正性；忠而勿誨，必藏其枉情。輔以「藝業，會以文辭， 使親不可褻，疏不可間。每存大德，無挾小怨，率此往 也，足以相終。」酒酌之設，可樂而不可嗜。嗜而非病者 希，病而遂眚者幾。既眚既病，將蔑其正。若存其正性， 紓其妄發，其唯善成乎！聲樂之會，可簡而不可違，違 而不背者鮮矣，背而非弊者反矣。既弊既背，將受其 毀。能通其礙，而節其流，意可為「和中」矣。善施者，唯發 自人心，乃出天則，與不待積，取無謀實，並散千金，誠 不可能。贍人之急，雖乏必先使施如王丹，受如杜林， 亦可言交矣。浮華怪飾，滅質之具，奇服麗食，棄素之 方，動人勸慕，傾人顧盼，可以遠識奪，難用近欲從。若 睹其淫怪，知生之無心，為見奇麗，能致諸非務，則不 抑自「責，不禁自止。」夫《數相》者，必有之徵，既聞之術人， 又驗之吾身，理可得而論也。人者，兆氣二德，稟體五 常。二德有奇偶，五常有勝殺，及其為人，寧無葉沴。亦 猶生有好醜，死有夭壽，人皆知其懸天。至于丁年乖 遇，中身迂合者，豈可易地哉？是以君子道命愈難，識 道愈堅。古人恥以身為溪壑者，屏欲之謂也。欲者，性 之煩濁，氣之蒿蒸。故其為害，則燻心智，耗真情，傷人 和，犯天性。雖生必有之，而生之德，猶火含煙而妨火， 桂懷蠹而殘桂。然則火勝則煙滅，蠹收則桂折。故性 明者欲簡，嗜繁者氣惛。去明即惛，難以主一目。其以 中外群聖，建言所黜，儒道眾智，發論是除。然有之者 不患誤深，故藥之者恆苦術淺，所以毀道多而義寡。 頓盡誠難，每指可易；能易，每指亦明。之末廉嗜之性 不同，故畏慕之情或異。從事於人者，無一人我之心。 不以己之所善謀人，為有明矣；不以人之所務失我， 能有守矣。己所謂然，而彼定不能，奕棋之蔽；悅彼之 可，而忘我不可，學嚬之蔽。將求去蔽者，念通怍介而 已。流言謗議，有道所不免，況在闕薄，難用算防，接應 之方，言必出己。或信不素積，嫌間所襲，或性不和物， 尤怨所聚。有一於此，何處逃毀。苟能反悔在我，而無 責於人，必有達鍳，昭其情，遠識跡其事，日省吾躬，月 料吾志，寬嘿以居，潔靜以期。神道必在，何恤人言。《喭》 曰：「富則盛，貧則病矣。」貧之病也，不惟形色麤黶，或亦 神心沮廢，豈但交友疏棄，必有家人誚讓，非廉深識 遠者，何能不移其植。故欲蠲憂患，莫若懷古。懷古之 志，當自同古人，見通則憂淺，意遠則怨浮。昔《琴歌》於 編蓬之中者，用此道也。夫信不逆彰，義必出隱，交賴 相盡，明有相照。一面見旨，則情固丘岳；一言中志，則 意入淵泉。以此事上，水火可蹈；以此託友，金石可弊。 豈待充其榮實，乃將議報，厚之篚筐，然後圖終。如或 與立茂思，無忽。「祿利者受之易，易則人之所榮；蠶穡 者就之艱，艱則物之所鄙。」艱易既有勤倦之情，榮鄙 又間向背之意，此二塗所為反也。以勞定國，以功施 人，則役徒屬而擅豐麗；自理於民，自事其生，則督妻 子而趨耕織。必使陵侮不作，懸企不萌。所謂「賢鄙處 宜，華野同泰。人以有惜為質，非假嚴刑；有恆為德，不 慕厚貴。」有惜者以埋葬，有恆者與物終世。有位去則 情盡，斯無惜矣；又有務謝則心移，斯不恆矣。又非徒 若此而已，或見人休事，則勤蘄結納，及聞否論，則處 彰離貳，附會以從風，隱竊以成釁，朝吐面譽，暮行背 毀，昔同稽款，今猶叛戾，斯為甚矣。又非唯若此而已， 或憑人惠訓，藉人成立，與人餘論，依人揚聲。曲存稟 仰，甘赴塵軌，衰沒畏遠，忌聞影跡。又蒙之毀之，無度， 心短彼能，私樹己拙，自崇恆輩，罔顧高識。有人至此， 實蠹大倫，每思防避，無通閭伍。睹驚異之事，或無涉 傳，遭卒迫之變，反思安順。若異從己發，將尸謗人，迫 而又迕，愈使失度。能夷異如裴楷，處逼如裴遐，可稱 深士乎！喜恐者，有性所不能無，常起於褊量，而止於 弘識。然喜過則不重，怒過則不威。能以恬漠為體，寬 愉為器者，大喜蕩心，微抑則定；甚怒煩性，小忍即歇。 動無愆容，舉無失度，則物將自懸，人將自止，習之所 變亦大矣。豈唯蒸性染身，乃將移智易慮。故曰：「與善 人居，如入芷蘭之室，久而不聞其芬，與之化矣；與不 善人居，如入鮑魚之肆，久而不知其臭，與之變矣。」是 以古人慎所與處，唯夫金真玉粹者，乃能盡而不污 爾。故曰：「丹可滅而不能使無赤，石可毀而不能使無 堅。」苟無丹石之性，必慎浸染之由；能以懷道為人，必 存從理之心，道可懷而理可從，則不議貧，議所樂爾