墨者乎？」議者僉然，言世少高明之才，朝廷不有大才
之人可以為大官者。山澤人，小官吏，亦復云：「朝廷之 士，雖有大官，名德皆不及往時人也。」余以為此二者 皆失之矣，非時獨乏賢也，時不貴讓，一人有先眾之 譽，毀必隨之，名不得成，使之然也。雖令稷、契復存，亦 不復全其名矣。能否混雜，優劣不分，士無素定之價， 官職有缺，主選之吏不知所用，但案官次而舉之。同 才之人先用者，非勢家之子，則必為有勢者之所念 也。非能獨賢，因其先用之資，而復遷之無已。遷之無 已，不勝其「任之病發矣。」觀在官之人，政績無聞，自非 勢家之子，率多因資次而進也。向令天下貴讓士，必 由於見讓而後名成，名成而官乃得用之。諸名行不 立之人，在官無政績之稱，讓之者必矣，官無因得而 用之也。所以見用不息者，由讓道廢，因資用人之有 失久矣。故自漢魏以來，時開大舉，令眾官各舉所知， 唯才所任，不限階次，如此者甚數矣。其所舉必有當 者，不聞時有擢用，不知何誰最賢故也。所舉必有不 當，而罪不加，不知何誰最不肖也。所以不可得知，由 當時之人莫肯相推，賢愚之名不別。今其如此舉者， 知在上者察不能審，故敢漫舉而進之。或舉所賢，因 及所念，一頓而至。人數猥多，各「言所舉者賢，加之高 狀，相似如一，難得而分矣。參錯相亂，真偽同貫，更復 由此而甚。雖舉者不能盡忠之罪，亦由上開聽察之 路，濫令其爾也。昔齊王好聽竽聲，必令三百人合吹 而後聽之，廩以數人之俸。南郭先生不知吹竽者也， 以三百人合吹，可以容其不知，因請為王吹竽，虛食 數人之俸。嗣王」覺而改之，難彰先王之過。乃下令曰： 「吾之好聞竽聲，有甚於先王」，欲一一列而聽之，先生 於此逃矣。推賢之風不立，濫舉之法不改，則南郭先 生之徒盈於朝矣。才高守道之士日退，馳走有勢之 門日多矣，雖國有典刑，弗能禁矣。夫讓道不興之弊， 非徒賢人在下位不得時進也，國之良臣荷重任者， 亦將以漸受罪退矣。何以知其然也？孔子以為「顏氏 之子不貳過耳。」明非聖人皆有過，寵貴之地，欲之者 多矣。惡賢能者塞其路，其過而毀之者亦多矣。夫謗 毀之生，非徒空設，必因人之微過而甚之者也。毀謗 之言數聞，在上者雖欲弗納，不能不仗所聞，因事之 來而微察之也。無以其驗至矣。得其驗，安得不理其 罪？若知而縱之，王之威日衰，令之不行，自此始矣。知 之皆理之，受罪退者稍多，大臣有不自固之心。夫賢 才不進，貴臣日疏，此有國者之深憂也。《詩》曰：「受祿不 讓，至于已斯亡。」不讓之人，憂亡不暇，而望其益國朝， 不亦難乎？竊以為改此俗甚易耳。何以知之？夫一時 在官之人，雖雜有凡猥之才，其中賢明者亦多矣，豈 可謂皆不知讓賢為貴邪？直以其時皆不讓，習以成 俗，故遂不為耳。人臣初除，皆通表上聞，名之「謝章」，所 由來尚矣。原謝章之本意，欲進賢能以謝國恩也。昔 舜以禹為司空，禹拜稽首，讓於稷、契及咎繇。使益為 虞官，讓于朱虎、熊、羆。使伯夷典三禮，讓于夔、龍。唐虞 之時，眾官初除，莫不皆讓也。謝章之義，蓋取于此。《書》 記之者，欲以永世作則。季世所用，不賢不能讓賢，虛 謝見用之恩而已，相承不變，習俗之失也。夫敘用之 官，得通章表者，其讓賢推能乃通，其不能有所讓，徒 費簡紙者，皆絕不通。人臣初除，各思推賢能而讓之 矣。讓之文，付主者掌之三司有缺，擇三司「所讓最多 者而用之，此為一公缺，三公已豫選之矣。且主選之 吏，不必任公而選三公，不如令三公自共選一公為 詳也。四征缺，擇四征所讓最多者而用之，此為一征 缺，四征豫選之矣，必詳於停缺，而令主者選四征也。 尚書缺，擇尚書所讓最多者而用之，此為八尚書共 選一尚書。詳於臨缺，令主者選八尚書也。郡守缺，擇 眾郡所讓最多者而用之，詳於任主者令選百郡守 也。」夫以眾官百郡之讓，與主者共相比，不可同歲而 論也。雖復令三府參舉官，本不委以舉選之任，各不 能以根其心也。其所用心者，裁之不二三，但令主者 案官次而舉之，不用精也。賢愚皆讓，百姓耳目盡為 國耳目。夫人情爭則欲毀己所不知，讓則競推於勝 己。故世爭則毀譽交錯，優劣不分，難得而讓也。時讓 則賢智顯出，能否之辨歷歷相次，不可得而亂也。當 此時也，能退身修己者，讓之者多矣，雖欲守貧賤，不 可得也。馳騖進趣而欲人見讓，猶卻行而求前也。夫 如此，愚智咸知，進身求通，非修之於己，則無由矣。游 外求者，於此相隨而歸矣；浮聲虛論，不禁而自息矣。 人人無所用其心，任眾人之議，而天下自化矣。不言 之化行，巍巍之美於此著矣。讓可以致此，豈可不務 之哉？《春秋傳》曰：「范宣子之讓，其下皆讓。欒黶雖汰，弗 敢違也。晉國以平，數世賴之。」上世之化也，君子尚能 而讓其下，小人力農以事其上。「上下有禮，讒慝遠黜， 由不爭也。及其亂也，國家之弊，恆必由之。」篤論了了 如此。「在朝君子，典選大官，能不以人廢言，舉而行之， 各以讓賢舉能為先務，則群才猥出，能否殊別，蓋世
