自娛耳。」若絜軌跡，崇世教，非所擬議，亦非所屑。常謂 君粗得鄙趣者，猶未悟之濠上邪？故知莫逆未易為 人。坦之答曰：「具君雅旨，此是誠心而行，獨往之美，然 恐非《大雅》《中庸》之謂。」意者以為人之體韻，猶器之方 圓，方圓不可錯用體。�「豈可易處！各順其方，以弘其 業，則歲寒之功，必有成矣。吾子少立德行，體議淹允， 加以令地，優游自居，僉曰之談，咸以清遠相許。至於 此事，實有疑焉。公私二三，莫見其可。以此為濠上，悟 之者，得毋鮮乎？且天下之寶，故為天下所惜；天下之 所非，何為不可以天下為心乎？想君幸復三思書」，往 反數四，安竟不從。坦之又嘗《與殷康子書》，論公謙之 義曰：「夫天道以無私成名，二儀以至公立德。立德存 乎至公，故無親而非理；成名在乎無私，故在當而忘 我。此天地所以成功，聖人所以濟化。由斯論之，公道 體於自然，故理泰而愈降；謙義生於不足，故時弊而 義著，故大禹、咎繇稱功言惠，而成功於彼；孟反、范燮 殿軍後」入，而全身於此。從此觀之，則謙公之義，固以 殊矣。夫物之所美，己不可收；人之所貴，我不可取。誠 患人惡其上，眾不可蓋，故君子居之而每加損焉。隆 名在於矯伐，而不在於期當；匿跡在於違顯，而不在 於求是。於是謙光之義，與矜競而俱生；卑挹之義，與 夸伐而並進。由親譽生於不足，未若不知之有餘；良 藥效於瘳疾，未若無病之為貴也。夫乾道確然，示人 《易》矣；坤道隤然，示人簡矣。二象顯于萬物，兩德彰於 群生，豈矯枉過直而失其所哉！由此觀之，則《大通》之 道，公坦於天地，謙伐之義，險巇於人事。今存公而廢 謙，則自伐者託至公以生嫌，自美者因存黨以致惑， 此王生所謂同貌而實異，不「可不察者也。然理必有 源，教亦有主，苟探其本，則元指自顯；若尋其末，弊無 不至。豈可以嫌似而疑至公，弊貪而忘子，諒哉！」康子 及袁宏並有疑難，坦之摽摘章句，一一申而釋之，莫 不厭服。又孔嚴著《通葛論》，坦之與書贊美之。其忠公 慷慨，摽明賢勝，皆此類也。初，坦之與沙門竺法師甚 厚，每共論幽明報應，便要先死者當報其事。後經年， 師忽來云：「貧道已死，罪福皆不虛，惟當勤修道德，以 升濟神明耳。」言訖不見。坦之尋亦卒，時年四十六。臨 終與謝安、桓沖書，言不及私，惟憂國家之事，朝野甚 痛惜之。追贈安北將軍，諡曰獻。坦之四子：愷、愉、國寶、 忱。
王彪之
按《晉書王廙傳》：「廙弟彬，彬子彪之，字叔武。年二十，鬚 鬢皓白，時人謂之王白鬚。初除佐著作郎，東海王文 學，從伯導謂曰：『選官欲以汝為尚書郎，汝幸可作諸 王佐邪』？彪之曰：『位之多少既不足計，自當任之於時， 至於超遷，是所不願。遂為郎。鎮軍將軍武陵王晞以 為司馬，累遷尚書左丞、司徒左長史、御史中丞、侍中』」、 廷尉。時永嘉太守謝毅，赦後殺郡，人用矯。矯從兄球 詣州訴冤，揚州剌史殷浩遣從事收毅付廷尉。彪之 以球為獄主，身無王爵，非廷尉所料，不肯受，與州相 反覆。穆帝發詔令受之，彪之又上疏執據，時人比之 張釋之。時當南郊，簡文帝為撫軍執政，訪彪之應有 赦不，答曰：「中興以來，郊祀往往有赦，愚意常謂非宜。 何者？黎庶不達其意，將謂郊祀必赦，至此時凶愚之 輩復生心於僥倖矣。」遂從之。轉吏部尚書。簡文有命 用秣陵令曲安遠補句容令，殿中侍御史奚朗補湘 東郡。彪之執不從，曰：「秣陵令，三品縣耳，殿下昔用安 遠，談者紛然。句容近畿，三品佳邑，豈可處卜術之人， 無才用者耶？湘東雖復遠小，所用未有朗比，談者謂 頗兼卜術得進。殿下若超用寒悴，當令人才可拔。朗 等凡器，實未足充此選。」太尉桓溫欲北伐，屢詔不許， 溫輒下武昌，人情震懼。或勸殷浩引身告退，彪之言 於簡文曰：「此非保社稷為殿下計，皆自為計耳。若殷 浩去職，人情崩駭，天子獨坐既爾，當有任其責者，非 殿下而誰？」又謂浩曰：「彼抗表問罪，卿為其首，事任如 此，猜釁已構，欲作匹夫，豈有全地邪？且當靜以待之， 令相王與手書，示以款誠，陳以成敗，當必旋斾。若不 順命，即遣中詔，如復不奉，乃當以正義相裁，無故匆 匆，先自猖獗。」浩曰：「決大事正自難，頃日來欲使人悶， 聞卿此謀，意始得了。」溫亦奉帝旨，果不進。時眾官漸 多，而遷徙每速，彪之上議曰：「為政之道，以得賢為急， 非謂雍容廊廟，標的而已，固將蒞任贊時職，思其憂 也。得賢之道，在於蒞任，蒞任之道，在於能久，久於其 道，天下化成。是以三載考績，三考黜陟，不收一切之 功，不採速成之譽。故勳格辰極，道融四海，風流遐邈， 聲冠百代。凡庸之族眾，賢能之才寡，才寡於世，而官 多於朝，焉得不賢鄙共貫，清濁同官？」官眾則闕多，闕 多則遷速，前後去來，更相代補，非為故然，理固然耳。 所以職事未修，朝風未澄者也。職事之修，在於省官； 朝風之澄，在於并職。官省則選清而得久，職并則吏 簡而俗靜。選清則勝人，久於其事，事久則中才，猶足 有成。今內「外百官，較而計之，固應有并省者矣。六卿
