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不誠於前而望誠於後，必詒而不信矣。今方鎮有不 誠於國，陛下興師伐之；臣有不信於上，陛下下令誅 之。有司奉命而不敢赦者，以陛下所有，責彼所無也。 故誠與信，不可斯須去己，願陛下慎守而力行之，恐 非所以為悔也。《傳》曰：「人誰無過，過而能改，善莫大焉。」 仲虺歌成湯之德曰：「改過不𠫤。」吉甫美宣王之功，曰： 「袞職有闕，仲山甫補之。」夫成湯聖君也；仲虺聖輔也。 以聖輔贊聖君，不稱其無過，稱其改過。周室中興，賢 王也；吉甫文、武賢臣也。歌誦其主，不美其無闕，而美 其補闕，則聖賢之意，貴於改過，較然甚明。蓋過差者， 上智下愚所不免，惟智者能改而之善，愚者恥而之 非也。中古以降，其臣尚諛，其君亦自聖。掩盛德，行小 道，乃有入則造膝，出則詭辭，姦由此滋，善由此沮，天 子意由此惑，爭臣罪由此生，媚道行而害斯甚矣。太 宗有文武仁義之德，治致太平之功，可謂盛矣。然而 人到於今，以從諫改過為稱首，是知諫而能從，過而 能改，帝王之大烈也。陛下謂諫官論事，引善自予，歸 過於上者，信非其美，然於盛德未有虧焉。納而不違， 傳之適足增美；拒而違之，又安能禁之勿傳？不宜以 此梗進言之路也。聖人不忽細微，不侮鰥寡，奓言無 驗不必用，質言當理不必違，遜於志不必然，逆於心 不必否，異於人不必是，同於眾不必非，辭拙而效迂 者不必愚，言甘而利重者不必智。考之以實，惟善所 在，則可以盡天下之心矣。夫人情蔽於所信，沮於所 疑，忽於所輕，溺於所欲。信偏則聽言不盡其實，故有 過當之言；疑甚則雖實不聽其言，故有失實之聽。輕 其人則遺可重之事，欲其事則存可棄之人。苟縱所 私，不考其實，則是失天下之心矣。故當情之所輕，聖 人之所重，不必慕高而好異也。陛下又以雷同道說， 加質則窮，臣謂陛下雖窮其辭而未窮其理，能服其 口而未服其心。且下之情莫不願達於上，上之情莫 不求知於下。然而下常苦上之難達，上常苦下之難 知，若是者何？九弊不去也。所謂九弊者，上有六，下有 三。好勝人，恥聞過，騁辯給，衒聰明，厲威嚴，恣彊愎，上 之弊也；諂諛顧望畏懦，下之弊也；好勝而恥過，「必甘 佞辭，忌直言，則諂諛者進，而忠實之語不聞矣。騁辯 而衒明，必折人以言，虞人以詐，則顧望者自便，而切 摩之益不盡矣。厲威而恣愎，必不能降情接物，引咎 在己，則畏懦者至，而情理之說不申矣。」人之難知，堯、 舜所病，胡可以一酬一詰，而謂盡其能哉？夫欲治天 下，而不務得人心，則固不治矣；「務得人心而不勤接 下，則心固不得矣；務接下而不辨君子小人，則下固 不可接矣；務辨君子小人而惡直嗜諛，則君子小人 固不可辨矣。趨和求媚，人之甚利存焉；犯顏冒禍，人 之甚害存焉。居上者易其言而以美利利之，猶懼，忠 告之不暨，況疏隔而猜忌者乎？」是時賊未平，帝欲明 年遂改元，而術家爭言數鍾百六，宜有所變，示天下 復始。帝乃議更益大號。贄曰：「今乘輿播越，大」�「未去， 此人情向背、天意去就之隙。陛下宜痛自貶勵，不宜 益美名以累謙德。」帝曰：「卿言固善，然要當小有變革， 為朕計之。」贄奏言：「古之人君，德合於天曰皇，合於地 曰帝，合於人曰王，父天母地，以養人治物得其宜者 曰天子，皆大名也。三代而上，所稱象其德，不敢有加 焉。至秦乃兼曰皇帝。流及後世，昏僻之君，始有『聖劉 天元』之號，故人主重輕，不在稱謂，視德何如耳。若以 時屯當有變革，不若引咎降名，以祗天戒。且矯舊失， 至明也；損虛飾，大知也；寧與加穴號以受實患哉？」帝 從之。會興元赦令方具，帝以槁付贄，使商討其詳。贄 知帝執德不固，困則思治，泰則易驕，欲激之使彊其 意，即建言：「履非常之危者，不可以常道安；解非常之 紛者，不可以常令諭。」陛下窮用兵甲，竭取財賦，變生 京師，盜據宮闥。今假王者四凶，僭帝者二豎，其他顧 瞻懷貳，不可悉數。而欲紓多難，收群心，惟在赦令而 已。動人以言，所感已淺，言又不切，人誰肯懷？故誠不 至者物不感，損不極者益不臻。夫悔過不得不深，引 咎不得不盡，招延不可不廣，潤澤不可不弘，使天下 聞之，廓然一變，人人得其所欲，安有不服哉！其須改 革科條，已別封上。臣聞知過非難，改之難；言善非難， 行之難。《易》曰：「聖人感人心而天下和平。」夫感者，誠發 於心而形於事。事或未諭，故宣之於言。言必顧心，心 必副事，三者相合，乃可求感。惟陛下先斷厥志，以施 「其辭，度可行者而宣之，不可者措之，無苟於言，以重 取悔。」帝納之。始，帝播遷，府藏委棄，衛兵無褚衣。至是 天下貢奉稍至，乃於行在夾廡署瓊林、大盈二庫，別 藏貢物。贄諫，以為瓊林、大盈，於古無傳。舊老皆言，開 元時貴臣飾巧以求媚，建言「郡邑賦稅當委有司以 制經用，其貢獻悉歸天子私有之。蕩心侈欲，亦終以 餌寇。今師旅方殷，瘡痛呻吟之聲未息，遽以珍貢私 別庫，恐群下有所觖望。請悉出以賜有功，令後納貢， 必歸之有司。先給軍賞，瑰怪纖麗，無得以供，是乃散 小儲成大儲，捐小寶固大寶也。」帝悟，即撤其署。李懷