孝而不徇其親，忠而不犯其君，凡此者，是夫子之全
也。原憲廉而至於貧，公良孺勇而至於鬥，曾子孝而 徇其親，子路忠而犯其君，凡此者，是數子之偏「也。夫 子居其全而收天下之偏，是以若此巍巍也。若夫明 公，其亦可謂天下之全矣。廉而天下不以為介，直而 天下不以為訐，剛健而不為彊，敦厚而不為弱，此明 公之所得之於天，而天下之所不可望於明公者也。 明公居其全，天下效其偏，其誰曰不可？」異時士大夫 皆喜為卓越之行，而世亦貴狡悍之才。自明公執政， 而朝廷之間習為中道，而務循於規矩。士之矯飾力 行為異者，眾必共笑之。夫卓越之行，非至行也，而有 取於世；狡悍之才，非真才也，而有用於天下。此古「之 全人，所以坐而收其功也。今天下卓越之行，狡悍之 才，舉不敢至於明公之門，懼以其不能而獲罪於門 下。軾之不肖，竊」以為天下之未大治，兵之未振，財之 未豐，天下之有望於明公而未獲者，其或由此也歟？ 昔范公收天下之士，不考其素，苟可用者，莫不咸在， 雖其狂獧無行之徒，亦自效於下風，而范公亦躬為 詭特之操以震之。夫范公之取人者是也，其自為者 非也。伏惟明公以天下之全而自居，去其短而襲其 長，以收功於無窮。軾也西南之匹夫，求升斗之祿而 至於京師，翰林歐陽公不知其不肖，使與於制舉之 末，而發其猖狂之論，是以輒進說於左右，以為明公 必能容之。所進《策論》五十篇，貧不能盡寫而致其半， 觀其大略，幸甚。
《霍光論》前人
古之人，惟漢武帝號知人。蓋其平生所用文武將帥、 郡國邊鄙之臣，左右侍從、陰陽律曆博學之士，以至 錢穀小吏、治刑獄使絕域者，莫不獲盡其才，而各當 其處，然猶有所試，其功效著見，天下之所共知而信 者。至於霍光，先無尺寸之功，而才氣數術，又非有以 大過於群臣，而武帝擢之於稠人之中，付以天下後 世之事，而霍光又能忘身一心以輔幼主，處於廢立 之際，其舉措甚閑而不亂，此其故何也？夫欲有所立 於天下，擊搏進取以求非常之功者，則必有卓然可 見之才，而後可以有望於其成。至於捍社稷，託幼子， 此其難者不在乎才而在乎節，不在乎節而在乎氣， 天下固有能辦其事者矣，然才高而位重，則有僥倖 之心，以一時之功而易萬世之患。故曰：「不在乎才而 在乎節。」古之人有失之者，司馬仲達是也。天下亦有 忠義之士，可托以死生之間而不忍負者矣，然狷介 廉潔，不為不義，則輕死而無謀，能殺其身而不能全 其國。故曰：「不在乎節而在乎氣。」古之人有失之者，晉 荀息是也。夫霍光者，才不足而氣節有餘，此武帝之 所為取也。《書》曰：「如有一個臣，斷斷兮，無他技。其心休 休焉，其如有容。人之有技，若己有之。人之彥聖，其心 好之，不啻若自其口出，實能容之，以保我子孫黎民。」 嗟夫！此霍光之謂歟！使霍光而有他技，則其心安能 休休焉容天下之才，而樂天下之彥聖，不忌不克，若 自己「出哉？」才者，爭之端也。夫惟聖人在上，驅天下之 人各走其職，而爭用其所長。苟以人臣之勢而居於 廊廟之上，以捍衛幼沖之君，而以其區區之才與天 下爭能，則奸臣小人有以乘其隙而奪其權矣。霍光 以匹夫之微而操生殺之柄，威蓋人主，而貴震於天 下，其所以歷事三主而終其身，天下莫有與爭者，以 其無他技，而武帝亦以此取之歟。
《德威堂銘》前人
元祐之初，詔起太師潞公於洛，命以重事。公惟仁宗、 英宗、神考三聖眷倚之重，不敢以既老為辭，杖而造 朝，期年乃求去，詔曰：「昔西伯善養老，而太公自至。魯 繆公無人子思之側，則長者去之。公自為謀則善矣， 獨不為朝廷惜乎？」又曰：「唐太宗以干戈之事，尚能起 李靖於既老；而穆宗、文宗不能以宴安之際，用裴度」 於未病，治亂之效，於斯可見。公讀詔，聳然不敢言，去 蓋復留四年，天下無事，朝廷奠安，乃力請而歸。公之 在朝也，契丹使耶律永昌、劉霽來聘，軾奉詔館客，與 使者入覲，見公殿門外，卻立改容，曰：「此潞公也耶？」所 謂以德服人者。問其年，曰：「何壯也？」軾曰：使者見其容， 未聞其語。其綜理庶務，酬酢事物，雖精練少年有不 如；貫穿古今，洽聞強記，雖專門名家有不逮。使者拱 手曰：「天下異人也。」公既歸洛，西羌首領有溫谿心者， 請於邊吏，願獻良馬於公。邊吏以聞，詔聽之。公服天 下，至於四夷。《書》曰：「德威惟畏，德明惟明。」世所以守伯 夷之典，用皋陶之法者，以其德也。若夫非德之威雖 猛而人不畏；非德之明雖察而人不服。公修德於几 席之上，而其威折衝於萬里之外。退居於家，而人望 之如在廟廊，可不謂德威乎？公之子及為河陽守，公 將往臨之，吏民喜甚，自洛至三城，歡呼之聲相屬。及 作堂以待公，而請銘於軾，乃榜之曰「德威」，而銘之曰： 「德威惟畏，德明惟明惟師。」潞公展也大成，公在洛師， 崧洛「有光。駕言三城，河流不揚。願公百年，子孫千億
