下。今觀安石汲引親黨，盤據要津，擠排異己，占固權
寵，嘗自以己意陰贊陛下內出手詔，以決外庭之事， 使天下之威福在己，而謗議悉歸於陛下，臣乃自知 先見不如誨遠矣。」純仁與顥，皆安石素厚，安石拔於 庶僚之中，超處清要。純仁與顥睹安石所為，不敢顧 私恩，廢公議，極言其短。「臣與安石南北異鄉，取舍異 道，臣接安石素疏，安石待臣素薄，徒以屢嘗同僚之 故，私心眷眷，不忍輕絕而顯言之，因循以至今日，是 臣不負安石而負陛下甚多，此其不如純仁與顥遠 矣。臣承乏兩制，逮事三朝，於國家義則君臣，恩猶骨 肉，睹安石專逞其狂愚，使天下生民被荼毒之苦，宗 廟社稷有累卵之危。臣畏懦惜身，不早為陛下別白 言之。軾與文仲皆疏遠小臣，乃敢不避陛下雷霆之 威，安石虎狼之怒」，上書對「策，指陳其失，隳官獲譴，無 所顧慮，此臣不如軾與文仲遠矣。人情誰不貪富貴， 戀俸祿？鎮睹安石熒惑陛下，以佞為忠，以忠為佞，以 是為非，以非為是，不勝憤懣，抗章極言，因自乞致仕， 甘受醜詆，杜門家居。臣顧惜祿位，為妻子計，包羞忍 恥，尚居方鎮，此臣不如鎮遠矣。」臣聞居其位者必憂 其事；食其「祿者必任其患。苟或不然，是為竊盜。臣雖 無似，嘗受教於君子，不忍以身為竊盜之行。今陛下 惟安石之言是信，安石以為賢則賢，以為愚則愚，以 為是則是，以為非則非。謟附安石者謂之忠良，論難 安石者謂之讒慝。臣之才識，固安石之所愚，臣之議 論，固安石之所非。今日所言，陛下之所謂讒慝者也。 伏望聖恩裁處其罪。若臣罪與范鎮同，則乞依范鎮 例致仕；若罪重於鎮，或竄或誅，所不敢逃。」帝必欲用 公，召知許州，令過闕上殿。方下詔，帝謂監察御史裡 行程顥曰：「朕召司馬光，卿度光來否？」顥對曰：「陛下能 用其言，光必來；不能用其言，光必不來。」帝曰：「未論用 其言，如光者嘗在左右，人主自可無過。」公果辭召命， 乞西京留司御史臺以修《資治通鑑》。後乞提舉嵩山 崇福宮，凡四任，歷十五年。帝取所修《資治通鑑》命經 筵讀之，所讀將盡而進，未至，則詔促之。帝因與左丞 蒲宗孟論人才及溫公，帝曰：「如司馬光，未論別事，只 辭樞密一節，朕自即位以來，惟見此一人。帝之眷禮 於公不衰如此。特公以新法不罷，義不可起。」元豐官 制成，帝曰：「御史大夫非用司馬光不可。」蔡確進曰：「國 是方定，願少俟之。」至元豐七年秋，《資治通鑑》書成，進 御，時拜公資政殿學士，賜帶如二府品數者，修書官 皆遷秩，召范祖禹及公子康為館職。時帝初微感疾， 既安，語宰輪曰：「來春建儲，以司馬光、呂公著為師保。」 帝意以謂非二公不可託聖子也。至來春三月，未及 建儲而帝升遐。
《石林燕語》：韓魏公為英宗山陵使，是時兩宮嘗為近 侍姦人所間。一日侵夜，忽有中使持簾帷御封至，魏 公持之久不發，忽自起赴燭焚之，使者驚懇曰：「有事 當別論奏，安可輒焚御筆？」公曰：「此某事，非使人之罪 也。」歸但以此奏知，卒焚之。有頃，外傳有中使再至，公 亟出迎問故，曰：「得旨追前使人取御封。」公曰：「不發，焚 之矣。」二使歸報，慈聖太后歎息曰：「韓琦終見事遠有 斷。」
《元豐官制》行，王禹玉為左僕射，蔡持正為右僕射。新 省成，即都堂，禮工郎中、員外郎迎於門外，僕射拜廳 訖，升廳，各判祥瑞案三道，學士、兩省官賀於廳上，中 丞、尚書以下百官班於庭下，東西向。僕射降階就褥 位，直省官贊揖，臺吏引中丞出班，北向致辭賀，復位。 直省吏贊拜，僕射答拜，退。尚書省燕，侍郎、給、舍以上 及中丞、學士皆與。時有司定《儀制》以聞，禹玉等拜辭， 神宗以官名始正，特行之。
祖宗時，執政私第接賓客有數，庶官幾不可進。自王 荊公欲廣收人才，於是不以品秩高卑，皆得進謁，然 自是不無夤緣干求之私，進見者既不敢廣坐明言 其情，往往皆於送客時羅列於廡下，以次留身敘陳 而退，遂以成風。執政既日接客，至休日則皆杜門不 復通，閽，吏亦以牓揭於門曰「假日不見客。」故事，見執 政皆著靴，不出笏，然客次相與揖，則皆用笏。京師士 人因言廳上不說話而廡下說話，假日不見客而非 假日見客，堂上不出笏而客次出笏，謂之「三拘。」 樞密都承旨與副承旨，祖宗皆用士人比僚屬事參 謀議。真宗後，天下無事，稍稍遂皆用吏人。歐公建言， 請復舊制而不克行。熙寧初，始用李評為都承旨，至 今行之。初，評受命，文潞公為樞密使，以舊制不為之 禮，評訴於神宗，命史官檢詳。故事，以久無士人為之 檢，不獲，乃詔如閤門使見樞密之禮。
韓康公得解，過省、殿、試，皆第三人。其後為執政，自樞 密副使、參知政事拜相及再宰，四遷皆在熙寧中，此 前輩所未有也。蘇子容《挽辭》云：「三登慶曆三人第，四 入熙寧四輔中。」
呂寶臣為樞密使，神宗欲用晦叔為中丞，不以為嫌， 乃召蘇子容就曾魯公第草制，中云：「惟是一門公卿
