之專否、政治之得失，皆可得而見矣。後之覽者，其必 有所勸也夫！其亦有所戒也夫！
《任相》蘇洵
古之善觀人國者，觀其相何如人而已。議者常曰：「將 與相均，將特一大有司耳，非相侔也。國有征伐，而後 將權重，有征伐無征伐，相皆不可一日輕。」相賢耶？則 群臣有司皆賢，而將亦賢矣。將賢耶？相雖不賢，將不 可易也。故曰：「將特一大有司耳，非相侔也。」任相之道， 與任將不同。為將者大概多才，而或頑鈍無恥，非皆 節廉好禮不可犯者也，故不必優以禮貌，而其有不 羈不法之事，則亦不可以常法御。何則？豪縱不趨約 束者，亦將之常態也。武帝視大將軍往往踞廁，而李 廣利破大宛，侵殺士卒之罪，則寢而不問，此任將之 道也。若夫相，必節廉好禮者為也，又非豪縱不趨約 束者為也，故接之以禮而重責之。古者相見於天子， 天子為之離席起立，在道為之下輿，有病親問，不幸 而死，親弔待之，如此其厚，然其有罪亦不私也。天地 大變，天下大過，而相以不起聞矣；相不勝任，策書至 而布衣出府免矣；相有他失，而棧車牝馬歸以思，過 矣。夫接之以禮，然後可以重其責，而使無怨言；責之 重，然後接之以禮，而不為過。禮薄而責重，彼將曰主 上遇我以有禮，而重我以此責也甚矣。責輕而禮重， 彼將弛然不肯自飭。故厚禮以維其心，而重責以勉 其怠，而後為相者，莫不盡忠於朝廷而不恤其私。吾 觀《賈誼書》，至所謂長太息者，常反覆讀，不能已，以為 誼生文帝時，文帝遇將相大臣不為無禮，獨周勃一 下獄，誼遂發。此使誼生於近世，見其所以遇宰相者 當復何如也。夫湯、武之德，三尺豎子皆知其為聖人， 而猶有伊尹、太公者為師友焉。伊尹、太公非賢於湯、 武也。而二聖人者，特不顧以師友之明有尊也噫！近 世之君，姑勿責於此。天子御坐，見宰相而起者有之 乎，無矣；在輿而下者有之乎，亦無矣。天子坐殿上，宰 相與百官趨走於下，掌儀之官名而呼之，若郡守召 胥吏耳。雖臣子為此不為過，然尊尊貴貴之道，不若 是褻也。夫既不能待之以禮，則其罪之也，吾法將亦 不得用。何者？不果於用禮，而果於用刑，則其心不服。 故《法》曰：「有某罪而加之以某刑。」及其免相也，既曰「有 某罪而刑不加焉」，不過削之一官，而出之大藩鎮，此 其弊皆始於不為之禮。《賈誼》曰：「中罪而自弛，大罪而 自裁。」夫人不我誅，而安忍棄其身，此必有大愧於其 君。故人君者，必有以愧其臣，故其臣有所不為。武帝 嘗以不冠見平津侯，故當天下多事，朝廷憂懼之際， 使石慶得容於其間而無怪焉。然則必其待之如禮， 而後可以「責之如法也。且吾聞之，待以禮而彼不自 效以報其上，重其責而彼不自勉以全其身、安其祿 位、成其功名者，天下無有也。彼人主傲然於上，不禮 宰相以自尊大者，孰若使宰相自效以報其上之為 利？宰相利其君之不責而豐其私者，孰若自勉以全 其身、安其祿位、成其功名之為福？」吾又未見去利而 就害，遠福而求禍者也。
《上富丞相書》前人
相公閣下：往年天子震怒，出逐宰相，選用舊臣堪付 屬以天下者，使在相府，與天下更始，而閣下之位，實 在第三。方是之時，天下咸喜相慶，以為閣下惟不為 宰相也，故默默在此。方今困而復起，起而復為宰相， 而又適值乎此時也，不為而何為？且吾君之意，待之 如此其厚也，不為而何以副吾望？故咸曰：「後有下令 而異於他日者，必吾富公也。」朝夕而待之，跂首而望 之，望望然而不獲見也，慼慼然而疑。嗚呼！其弗獲見 也，必其遠也。進而及於京師，亦無聞焉，不敢以疑，猶 曰天下之人如此其眾也，數十年之間如此其變也， 皆曰賢人焉。或曰：彼其中則有說也，而天下之人則 未始見也。然而不能無憂者，蓋古之君子，愛其人也， 則憂其無成。且嘗聞之，古之君子，相是君也，與是人 也，皆立於朝，則使吾皆知其為人皆善者也，而後無 憂。且一人之身，而欲擅天下之事，雖見於當世，而同 列之人一言而疑之，則事不可以成。今夫政出於他 人而不懼，事不出於已而不忌，是二者，惟善人為能， 然猶欲得其心焉。若夫眾人政出於他人，而懼其害 已，事不出於已，而忌其成功，是以有不平之心生。夫 或居於吾前，或立於吾後，而皆有不平之心焉，則身 危。故君子之出處於其間也，不使之不平於我也。周 公坐於明堂以聽天下，而召公惑，何者？天下固惑乎 大者也，召公猶未能信乎吾之此心也。周公定天下， 誅管蔡，告召公以其志，以安其身，以及於成王。故凡 安其身者，以安乎周也。召公之於周公，管、蔡之於周 公，是二者皆有不平之心焉，以為周之天下，周公將 遂取之也。周公誅其不平而不可告語者，告其可以 告語者而和其不平之心。然則非其必不可告語者， 則君子未始不欲和其心。天下之人，從士而至於卿 大夫宰相，集處其上，將有所為，何慮而不成？不能忍
