按《元史》本傳：智耀，河西人，世仕夏國。曾祖逸，大都督 府尹。祖良惠，右丞相。智耀登本國進士第，夏亡，隱賀 蘭山。太宗訪求河西故家子孫之賢者，眾以智耀對， 召見，將用之，遽辭歸。皇子闊端鎮西涼，儒者皆隸役。 智耀謁藩邸，言儒者給復已久，一旦與廝養同役，非 便，請除之。皇子從其言，欲奏官之，不就。憲宗即位，智 耀入見，言：「儒者所學，堯、舜、禹、湯、文、武之道，自古有國 家者，用之則治，不用則否。養成其材，將以資其用也。 宜蠲免徭役，以教育之。」帝問：儒家何如巫醫，對曰：「儒 以綱常治天下，豈方技所得比。」帝曰：「善。前此未有以 是告朕者。」詔復海內儒士徭役，無有所與。世祖在潛 邸，已聞其賢，及即位，召見，又力言儒術，有補治道，反 覆辨論，辭累千百。帝異其言，鑄印授之，命凡免役儒 戶皆從之，給公文為左驗。時淮、蜀士遭俘虜者，皆沒 為奴。智耀奏言：「以儒為驅，古無有也。陛下方以古道 為治，宜除之以風厲天下。」帝然之，即拜翰林學士，命 循行郡縣區別之，得數千人。貴臣或言其詭濫，帝詰 之，對曰：「士譬則金也，金色有淺深，謂之非金不可；才 藝有淺深，謂之非士亦不可。」帝悅，更寵賚之。智耀又 言：「國初庶政草創，綱紀未張，宜倣前代置御史臺，以 糾肅官常。」至元五年，立御史臺，用其議也。擢西夏中 興等路提刑按察使。會西北藩王遣使入朝，謂：本朝 舊俗與漢法異，今留漢地，建都邑城郭，儀文制度，遵 用漢法，其故何如？帝求報聘之使，以析其問，智耀入 見請行，帝問所答，畫一，敷對，稱旨，即日遣就道。至上 京，病卒，帝為之震悼。後贈崇文贊治功臣、金紫光祿 大夫、司徒、柱國，追封寧國公，諡文忠。子睿。
竇默
按《元史》本傳：「默字子聲，初名傑，字漢卿，廣平肥鄉人。 幼知讀書，毅然有立志。族祖旺為郡功曹，令習吏事， 不肯就。會國兵伐金，默為所俘。同時被俘者三十人 皆見殺，惟默得脫，歸其鄉。家破，母獨存。驚怖之餘，母 子俱得疾，母竟亡，扶病槁葬。而大兵復至，遂南走渡 河，依母黨吳氏，醫者王翁妻以女，使業醫。轉客蔡州」， 遇名醫李浩，授以銅人針法。金主遷蔡，默恐兵且至， 又走德安。孝感令謝憲子以《伊洛性理》之書授之，默 自以為昔未嘗學，而學自此始。適中書楊惟中奉旨 招集儒、道、釋之士，默乃北歸，隱於大名，與姚樞、許衡 朝暮講習，至忘寢食。繼還肥鄉，以經術教授，由是知 名。世祖在潛邸，遣召之，默變姓名以自晦。使者俾其 友人往見，而微服踵其後，默不得已乃拜命。既至，問 以治道，默首以三綱五常為對。世祖曰：「人道之端，孰 大於此？失此則無以立於世矣。」默又言：「帝王之道，在 誠意正心，心既正，則朝廷遠近莫敢不一於正。」一日， 凡三召與語，奏對皆稱旨。自是敬待加禮，不令暫去 左右。世祖問今之明治道者，默薦姚樞，即召用之。俄 命皇子真金從默學，賜以玉帶鉤，諭之曰：「此金，內府 故物，汝老人佩服為宜，且使我子見之，如見我也。」久 之，請南還，命大名、順德各給田宅，有司歲具衣物以 為常。世祖即位，召至上都，問曰：「朕欲求如唐魏徵者， 有其人乎？」默對曰：「犯顏諫諍，剛毅不屈，則許衡其人 也。深識遠慮，有宰相才，則史天澤其人也。」天澤時宣 撫河南，帝即召拜右丞相，以默為翰林侍講學士。時 初建中書省，平章政事王文統頗見委任。默上書曰： 「臣事陛下十有餘年，數承顧問，與聞聖訓，有以見陛 下急於求治，未嘗不以利生民、安社稷為心。時先帝 在上，奸臣擅權，總天下財賦，操執在手，貢進奇貨，衒 耀紛華，以娛悅上心。其扇結朋黨，離間骨肉者，皆此 徒也。此徒當路，陛下所以不能盡其初心。救世一念， 涵養有年矣。今天順人應，誕登大寶，天下生民，莫不 懽忻踴躍，引領盛治。然平治天下，必用正人端士，唇 吻小人，一時功利之說，必不能定。立國家基本，為子 孫久遠之計。其賣利獻勤，乞憐取寵者，使不得行其 志，斯可矣。若夫鉤距揣摩，以利害驚動人主之意者， 無他，意在擯斥諸賢，獨執政柄耳，此蘇、張之流也。惟 陛下察之。伏望別選公明有道之士，授以重任，則天 下幸甚。」他日，默與王鶚、姚樞俱在帝前，復面斥文統 曰：「此人學術不正，久居相位，必禍天下。」帝曰：「然則誰 可相者？」默曰：「以臣觀之，無如許衡。」帝不悅而罷。文統 深忌之，乃請以默為太子太傅，默辭曰：「太子位號未 正，臣不敢先受太傅之名。」乃復以為翰林侍講學士。 詳見《許衡傳》。默俄謝病歸。未幾，文統伏誅，帝追憶其 言，謂近臣曰：「曩言王文統不可用者，惟竇漢卿一人， 向使更有一二人言之，朕寧不之思耶？」召還，賜第京 師，命有司月給廩祿，國有大政，輒以訪之。默與王磐 等請分置翰林院，專掌蒙古文字，以翰林學士承旨 撒的迷底里主之；其翰林兼國史院，仍舊纂修國史， 典制誥，備顧問，以翰林學士承旨兼修起居注和禮 霍孫主之。帝可其奏。默又言：「三代所以風俗淳厚，曆 數長久者，皆設學養士所致。今宜建學立師，博選貴 族子弟教之，以示風化之本。」帝嘉納之。默嘗與劉秉
