富，富者之失，不驕奢則吝嗇，故以和樂防之。樂所以滌蕩邪穢，道人之正性者也。一說地產，謂土地之性各異，若齊性舒緩，楚性急悍，則以和樂防其失，令無失德，樂所以移風易俗者也。此皆露見於外，故謂之陽德。陽德陰德不失其正，則民和而物各得其理，故曰「以諧萬民，以致百物。」 鄭元謂「天產者動物謂六牲」 之屬，地產者，植物謂九穀之屬。陰德陰氣在人者，陰氣虛，純之則劣，故食動物，作之使動，過則傷性，制中禮以節之。「陽德」 陽氣在人者，陽氣盈，純之則躁，故食植物，作之使靜，過則傷性，制和樂以節之，如是然後陰陽平，情性和，而能育其類。
「以禮樂合天地之化，百物之產」，「以事鬼神，以諧萬民， 以致百物。」
〈注〉《禮》濟虛，樂損盈，並行則四者乃得其和。能生非類曰「化」，生其種曰「產。」
凡祀大神，享大鬼，祭大示，帥執事而卜日宿，視滌濯， 涖玉鬯，省牲鑊，奉玉齍。詔大號，治其大禮，詔相王之 大禮。
〈注〉執事諸有事於祭者。宿，申戒也。滌濯，溉祭器也。玉，禮神之玉也。始涖之祭，又奉之。大號，六號之大者，以詔大祝，以為祝辭。治猶簡習也。豫簡習大禮，至祭當以詔相王群臣禮為小禮。
若王不與祭祀，則攝位。
〈注〉王有故。代行其祭事。
凡大祭祀，王后不與，則攝而薦豆、籩、徹。
〈注〉薦徹豆籩，王后之事。
大賓客則攝而載果。
〈注〉載，為也。果讀為祼。代王祼賓客以鬯，君無酌臣之禮，言為者，攝酌獻耳，拜送則王也。鄭司農云：「王不親為主。」
朝覲會同，則為上相。
〈注〉相，詔王禮也。出接賓曰擯，入詔禮曰「相。」相者五人，卿為上擯。
又
王命諸侯則儐。
〈注〉儐，進之也。王將出命，假祖廟，立依前，南鄉。儐者進，當命者延之，命使發。內史由王右以策命之。降，再拜稽首，登，受策以出。此其略也。諸侯爵祿其臣，則於祭焉。
國有大故，則「旅上帝及四望。」
〈注〉故謂凶烖。旅，陳也。陳其祭事以祈焉，禮不如祀之備也。上帝，五帝也。鄭司農云：「四望日月星海。」鄭元謂四望，五嶽、四鎮、四瀆。
王大封，則先告后土。
〈注〉《后土》，「土神也，黎所食者。」
乃頒祀於邦國、都家、鄉邑。
〈注〉「頒」讀為「班。」班其所當祀及其禮。都家之鄉邑，謂王子弟及公卿大夫所食采地。
小宗伯之職，「掌建國之神位，右社稷，左宗廟。」
〈注〉庫門內雉門外之左右。
兆五帝於四郊。四望、四類亦如之。
〈注〉兆為壇之營域。五帝：蒼曰靈威仰，大昊食焉；赤曰赤熛怒，炎帝食焉；黃曰含樞紐，黃帝食焉；白曰白招拒，少昊食焉；黑曰汁光紀，顓頊食焉。黃帝亦於南郊。鄭司農云：「四望，道氣出入四類，三皇、五帝、九皇、六十四民，咸祀之。」鄭元謂：「四望、五嶽、四鎮、四瀆、四類，日月星辰，運行無常，以氣類為之位。兆日於東郊，兆月與風師於西郊，兆《司中、司命》於南郊，兆《雨師》」於北郊。
兆山川丘陵、墳衍，各因其方。
〈注〉順其所在。
掌五禮之禁令與其用等。
〈注〉用等牲器，尊卑之差。鄭司農云：「五禮：吉、凶、軍、賓、嘉。」
辨廟祧之昭穆。
〈注〉祧遷主所藏之廟，自始祖之後，父曰昭，子曰穆，
辨吉凶之五服、車旗、宮室之禁。
〈注〉「五服」：王及公卿大夫、士之服。
掌三族之別，以辨親疏。其正室皆謂之「門子。」掌其政 令。
〈注〉三族，謂父、子、孫，人道之正名。正室，適子也。將代父當門者也。政令，謂役守之事。
「毛六牲」，辨其名物，而頒之於五官，使共奉之。
〈注〉《毛，擇》毛也。鄭司農云：「司徒主牛，宗伯主雞，司馬主馬及羊，司寇主犬，司空主豕。」
辨「《六齍》之名物與其用」，使六宮之人共奉之。
〈注〉齍，讀為粢。六粢，謂六穀、黍、稷、稻、粱、麥、菰。
辨六彝之名物，以待果將。
〈注〉「六彝：雞彝、鳥彝、斝彝、黃彝、虎彝、蜼彝。」果讀為「祼。」
辨六尊之名物，以待祭祀賓客
