朕沖歲，黨同執違，敗父子之情，傷君臣之義，往且勿 問。其奉先殿西室亟修葺，盡朕歲時追遠之情。」時嘉 靖三年四月也。頃之，極陳四方災異，言：「自去年六月 迄今二月，其間天鳴者三，地震者三十八，秋冬雷電 雨雹十八，暴風、白氣、地裂、山崩、產妖各一，民饑相食 二，非常之變，倍於往時。願陛下率先群工，捄疾苦，罷 營繕，信大臣，納忠言，用回天意。」帝優詔報之。踰月，手 敕名奉先殿西室為觀德殿，遂命一鵬偕中官賴義、 京山侯崔元迎獻帝神主於安陸。一鵬等復上言：「歷 考前史，並無自寢園迎主入大內者。此天下後世觀 瞻所係，非細故也。且安陸為恭穆啟封之疆，神靈所 戀。又陛下龍興之地，王氣所鍾，故我太祖重中都，太 宗重留都，皆以王業所基，永修世祀。伏乞陛下俯納 群言，改題神主，奉安故宮，為百世不遷之廟。其觀德 殿中別設神位香几，以慰孝思。則本生之情既隆，正 統之義亦盡。」奏入，不納。一鵬乃行，慮使者為道途患， 疏請禁約。帝善其言而戒飭之。比還朝，則廷臣已伏 闕哭爭，朝事大變，而給事中陳洸譸張尤甚。一鵬抗 疏曰：「大禮之議斷自聖心，正統本生，昭然不紊。而洸 妄謂陛下誕生於孝宗沒後三年，嗣位於武宗沒後 二月，無從授受，其說尤為不經。謹按《春秋》以受命為 正始，故魯隱公上無所承，內無所受，則不書即位。今 陛下承武宗之遺詔，奉昭聖之懿旨，正合《春秋》之義。 而洸謂孰從授受，是以陛下為不得正始也。洸本小 人，不痛加懲艾，無以杜效尤之漸。」不聽。其年九月以 本官入內閣，專典誥敕，兼掌詹事府事。《武宗實錄》成， 進尚書，領職如故。尋以省墓歸，還朝仍典誥敕。未幾， 出理部事。典內閣誥敕者，皆需次柄政。而張璁、桂萼 新用事，素銜一鵬異己，乃用為南京吏部尚書，加太 子少保。居二年，南京官劾諸大臣王瓊等不職，一鵬 與焉。遂乞致仕，給廩如故事。卒，贈太子太保，諡「文端。」 子子孝，湖廣參政。
霍韜
按《明外史》本傳：「韜字渭先，南海人。舉正德九年會試 第一。謁歸成婚。讀書西樵山，經史淹洽。世宗踐阼，除 職方主事。楊廷和方柄政，韜上言：『閣臣職參機務，今 止票擬，而裁決歸近習。輔臣失參贊之權，近習起干 政之漸。自今章奏請召大臣面決施行。講官、臺諫班 列左右，眾議而公駁之。宰相得取善之名，內臣免招 權之謗』。」因言「錦衣不當典刑獄，東廠不當預朝議；撫 按兵備官不當以軍功授秩；廕興府護衛軍不當盡 取入京，概授官職；御史謝源、伍希儒赴難有功，不當 罷黜；平逆藩功，自安慶、南昌外，不當濫敘。」帝嘉納之。 及《大禮》議起，禮部尚書毛澄力持《考孝宗》。韜測知帝 意，私為《大禮議》駁之。澄貽書相質難。韜三上書極辨 其非，已知澄意不可回。其年十月，上疏曰：「『按廷議，謂 陛下宜以孝宗為父，興獻王為叔，別擇崇仁王子為 獻王後。考之古禮則不合，質之聖賢之道則不通，揆 之今日之事體則不順。考《儀禮喪服章》云：『斬衰為所 後者』。又云：『為人後者，為其父母報』。是於所後者』。蓋無 稱為父母之說，而於」本生父母又無改稱伯叔父母 之云也。漢儒不明其義，謬為邪說，曰「為人後者為之 子。」果如其言，則漢宣帝當為昭帝後矣。然昭帝從祖 也，宣帝從孫也，孫將謂祖為父，可乎？唐宣宗當為武 宗後矣，然武宗姪也，宣宗叔也，叔反謂姪為父可乎？ 吳諸樊兄弟四人，以國相授受，蓋迭相為後矣，是兄 弟自具高曾祖考也，而可乎？故曰考之古禮則不合 也。天下者，天下之天下，非一人所得私也。宋人之告 其君曰：「仁宗於宗室中特簡聖明，授以大業，陛下所 以負扆端冕，富有四海，子孫萬世相承，皆先帝之德。」 蓋謂仁宗以天下授英宗，宜舍本生父母而以仁宗 為父母也。臣以聖賢之道觀之，《孟子》言：舜為天子，瞽 瞍殺人，皋陶執之，舜則竊負而逃，是父母重而天下 輕也。若宋儒之說，則天下重而父母輕矣。故曰：「求之 聖賢之道則不通也。」武宗嗣孝宗，歷十有六年，孝宗 非無嗣也，今強欲陛下重為孝宗之嗣，何為者哉？夫 陛下為孝宗子矣，誰為武宗子乎？孝宗有兩嗣子矣， 武宗獨無嗣子，可乎？臣子於君父一也，既不忍孝宗 之無嗣，獨忍武宗之無嗣乎？若曰武宗以兄，固得享 弟之祀，則孝宗以伯，獨不得享姪之祀乎？既可越武 宗直繼孝宗矣，獨不可并越孝宗直繼憲宗乎？武宗 無嗣，無可如何矣，孝宗有嗣，復強繼其嗣，而絕興獻 之嗣，是於孝宗無所益，而於興獻不大有損乎？故曰 「揆之今日」之事體則不順也。然臣下之為此議也，其 故有三：曰前代故事之拘也，曰不忘孝宗之德也，曰 避迎合之嫌也。今陛下既考孝宗矣，尊興獻王以帝 號矣，則將如斯而已乎？臣竊謂帝王之相繼也，繼其 統而已矣，固不屑屑於父子之稱也。惟繼其統，則不 惟孝宗之統不絕，即武宗之統亦不絕矣。然則「如之 何而可乎？惟陛下於興獻王得正父子之稱，以不絕 天性之恩。於國母之迎，得正天子之母之禮。復於昭
