近，故謂之吉拜云。凶拜，稽顙而后拜，謂三年服者。杜子春云：「振讀為振鐸之振，動讀為哀慟之慟，奇讀為奇偶之奇，謂先屈一膝，今雅拜是也。」 或云：「奇讀曰倚。倚拜，謂持節持戟拜，身倚之以拜。」 鄭大夫云：「動讀為董，書亦或為董。振董，以兩手相擊也。奇拜，謂一拜也。褒讀為報，報拜，再拜是也。」 鄭司農云：「褒拜，今持節拜」 是也。肅拜，但俯下手，今時撎是也。介者不拜，故曰「為事故敢肅使者。」 鄭元謂振動、戰栗、變動之拜。《書》曰：「王動色變」 ，一拜答臣下拜，再拜拜神與尸享獻也，謂朝獻饋獻也。右讀為侑，侑，勸尸食而拜。
凡大禋祀、肆享、祭示，則執明水火而號祝。
〈注〉明水火司烜所共日月之氣，以給烝享，執之如以六號祝，明此圭潔也。禋祀，祭天地也。肆享，祭宗廟也。故書「祇」為「祊」，杜子春云：「祊當為祇。」
隋釁逆牲、「逆尸令鐘鼓右亦如之。」
〈注〉隋釁，謂薦血也。凡血祭曰釁。既隋釁後，言逆牲，容逆鼎。右讀亦當為「侑。」
「來瞽」，《令皋舞》。
〈注〉「皋」讀為卒嗥呼之「嗥。」「來嗥」者，皆謂呼之入
相尸禮。
〈注〉延其出入，詔其坐作。
既祭，令徹。
又
國有大故，天烖彌祀，社稷禱祠。
〈注〉《大故》，兵寇也。天烖、疫癘、水旱也。彌猶遍也。遍祀社稷及諸所禱，既則祠之以報焉。
大師宜于社，造于祖，設軍社，類上帝。國將有事于四 望，及軍歸獻于社，則前祝。
〈注〉鄭司農說設軍社以《春秋傳》曰：「所謂君以師行，祓社釁鼓，祝奉以從者也。」則前祝、大祝自前祝也。鄭元謂：「前祝者，王出也，歸也，將有事于此神，大祝居前，先以祝辭告之。」
大會同，「造于廟，宜于社，過大山川，則用事焉。反，行，舍 奠。」
〈注〉用事，亦用祭事告行也。《玉人職》有宗祝以黃金勺前馬之禮，是謂過大山川與？《曾子問》曰：「凡告必用牲幣，反亦如之。」
建邦國，先告后土，用牲幣。
〈注〉后土，社神也。
禁督逆祀命者。
〈注〉督，正也。「正王之所命，諸侯之所祀。有逆者則刑罰焉。」
頒祭號于邦國都鄙。
〈注〉「祭號」「六號」
《小祝》：「掌小祭祀，將事侯禳禱祠之祝號，以祈福祥，順 豐年，逆時雨，寧風旱，彌烖兵，遠辠疾。」
〈注〉侯之言候也。候，嘉慶，祈福祥之屬。禳禳，卻凶咎，寧風旱之屬。順豐年而順為之祝辭。逆，迎也。彌讀曰敉。敉，安也。
大祭祀，逆齍盛，送逆尸，沃尸盥。贊隋，贊徹，贊奠。
〈注〉隋尸之祭也。奠，奠爵也。祭祀奠，先徹後反，言之者，明所佐大祝非一。
凡事，佐《大祝》。
〈注〉唯《大祝》所有事。
又
大師，掌釁祈號祝。
〈注〉鄭司農云：「釁謂釁鼓也。」
有寇戎之事，則保郊祀于社。
〈注〉故書「祀」或作「祀。」鄭司農云：「謂保守郊祭諸祀及社，無令寇侵犯之。」杜子春讀祀為「祀」，書亦或為「祀。」鄭元謂：「保、祀互文，郊、社皆守而祀之，彌烖兵。
凡外內小祭祀、小喪紀、小會同、小軍旅掌事焉。」 甸祝，下士二人，府一人，史一人，徒四人。甸祝掌四時 之田表貉之祝號。
〈注〉貉，兵祭也。甸以講武治兵，故有兵祭。《爾雅》曰：「是類是禡，師祭也。」
舍奠于祖廟，禰亦如之。
〈注〉「舍」，讀為「釋。」釋奠者，告將時田，若將征伐。
《師甸》，致禽于虞中，乃屬禽，及郊饁獸，舍，奠于祖禰，乃 斂禽，禂牲、禂馬，皆掌其祝號。
〈注〉《師甸》，謂起大眾以田也。致禽于虞中，使獲者各以其禽來致于所表之處。屬禽，別其種類。饁，饋也。以所獲禽饋于郊，薦于四方群兆，入又以奠于祖禰，薦且告反也。斂禽，謂取三十入腊人焉。杜子春云：「禂，禱也。為馬禱無疾，為田禱多獲禽牲。」鄭元謂：「禂讀如伏誅之誅，今侏大字也。為牲祭求肥充，為馬祭求肥健。」
《詛祝》，下士二人，府一人，史一人，徒四人。《詛祝》「掌盟、詛、 類、造、攻、說、禬禜之祝號。」
〈注〉八者之辭，皆所以告神明也。盟詛主于要誓大
