以明勇猛於守宜也。司猶察也。察王之視朝。若有善道可行者，則當前以詔王。
掌國中失之事，以教國子弟。
〈注〉「教之」者，使識舊事也。中，中禮者也。失，失禮者也。
凡國之貴遊子弟學焉。
〈注〉貴遊子弟，王公之子弟遊，無官司者。杜子春云：「遊當為猶，言雖貴猶學。」
凡祭祀、賓客、會同、喪紀、軍旅，王舉則從。
〈注〉舉猶行也。故書「舉」為「與。」杜子春云：「當為與，謂王與會同、喪紀之事。」
「聽治」亦如之。
〈注〉謂「王舉於野外以聽朝。」
使其屬帥四夷之隸，各以其兵服守王之門外，《且蹕》。
〈注〉兵服，旃布弓劍不同也。「門外」，中門之外。蹕止行人，不得迫王宮也。
朝在野外，則守內列。
〈注〉內列蕃營之在內者也。其屬亦帥四夷之隸守之，如守王宮。
《保氏》，下大夫一人，中士二人；府二人，史二人，胥六人， 徒六十人。
〈注〉「保」，安也。以道安人者也。
《保氏》掌諫王惡。
〈注〉諫者，以禮義正之。《文王世子》曰：「保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。」
而養國子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三 曰五射，四曰五馭，五曰《六書》，六曰九數。乃教之六儀。 一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰 喪紀之容，五曰軍旅之容，六曰車馬之容。
〈注〉「養國子以道者，以師氏之德行審諭之，而後教之以藝、儀也；五禮，吉、凶、賓、軍、嘉也；六樂：《雲門》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》也。」鄭司農云：「五射，白矢參連剡注：襄尺井儀也；五馭，鳴和鸞，逐水曲，過君表，舞交衢，逐禽左。六書，象形，會意轉注，處事，假借諧聲也；九數，方田粟末差分少廣；商功、均輸，方程，贏不足旁要，今有重差，《夕桀》、句股也。祭祀之容，穆穆皇皇。賓客之容，嚴恪矜莊。朝廷之容，濟濟蹌蹌。喪紀之容，涕涕翔翔。軍旅之容，闞闞仰仰。車馬之容，顛顛堂堂。」鄭元謂「祭祀之容，齊齊皇皇。賓客之容，穆穆皇皇。朝廷之容，濟濟翔翔。喪紀之容，纍纍顛顛。軍旅之容，暨暨詻詻。車馬之容，匪匪翼翼。」
《春官》宗伯禮官之屬：「大司樂，中大夫二人；樂師，下大 夫四人；上士八人，下士十有六人；府四人，史八人，胥 八人，徒八十人。」
〈注〉大司樂，樂官之長。
《大司樂》「掌成均」之灋，以治建國之學政，而合國之子 弟焉。
〈注〉鄭司農云：「均，調也。樂師主調其音，大司樂主受此成事已調之樂。」鄭元謂董仲舒云：「成均，五帝之學。成均之灋者，其遺禮可灋者。國之子弟，公卿大夫之子弟當學者，謂之國子。《文王世子》曰：『於成均以及取爵於上尊』。」然則周人立此學之宮。
凡有道者、有德者使教焉。死則以為樂祖，祭於瞽宗。
〈注〉道多才藝者，德能躬行者，若舜命夔典樂教胄子是也。死則以為樂之祖，神而祭之。鄭司農云：「瞽樂人，樂人所共宗也。」或曰：「祭於瞽宗，祭於廟中。《明堂位》曰：『瞽宗，殷學也。泮宮，周學也』。以此觀之，祭於學宮中。」
「以樂德教」國子，「中和，祗庸，孝友。」
〈注〉中猶忠也。和，剛柔適也。祗敬庸有常也。善父母曰「孝」，善兄弟曰「友。」
以樂語教國子，興道諷誦言語。
〈注〉興者，以善物喻善事。道讀曰「導」，導者言古以剴今也。倍文曰「諷」，以聲節之曰「誦」，發端曰「言」，答述曰語。
以樂舞教國子，舞《雲門》《大卷》《大咸》《大㲈》《大夏》《大濩》《大 武》。
〈注〉此周所存六代之樂：黃帝曰：「《雲門》《大卷》《大咸》《咸池》，堯樂也；《大㲈》，舜樂也；《大夏》，禹樂也；《大濩》，湯樂也；《大武》，武王樂也。」
「以六律、六同、五聲、八音、六舞，大合樂，以致鬼神示，以 和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人，以作動物。」乃 分樂而序之，以祭、以享、以祀。乃奏黃鍾，歌大呂，舞《雲 門》，以祀天神。乃奏太蔟，歌應鍾，舞《咸池》，以祭地示。乃 奏姑洗，歌南呂，舞大磬，以祀四望。乃奏蕤賓，歌函鍾， 舞《大夏》，以祭山川。乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先 「妣。乃奏無射，歌夾鍾，舞《大武》，以享先祖。」凡六樂者，文 之以五聲，播之以八音。凡六樂者，一變而致羽物及 川澤之示，再變而致贏物及山林之示，三變而致鱗 物及丘陵之示，四變而致毛物及墳衍之示，五變而 致介物及土示，六變而致象物及天神。凡樂，圜鍾為 宮，黃鍾為角，太蔟為徵，姑洗為羽，雷鼓、《雷說A》，孤竹之
