國敢弋殷命？惟天不畀，允罔固亂弼我。我其敢求位？ 惟帝不畀，惟我下民秉為，惟天明畏。我聞曰：上帝引 逸，有夏不適逸，則惟帝降格，饗于時夏。弗克庸帝，大』」 淫泆有辭。惟時天罔念聞，厥惟廢元命，降致罰。乃命 爾先祖成湯，革夏，俊民甸四方。自成湯至于帝乙，罔 不明德恤祀，亦惟天丕建，保乂有殷。殷王亦罔敢失 帝，罔不配天，其澤在今後嗣王誕罔顯于天，矧曰「其 有聽念于先王勤家」，誕淫厥泆，罔顧于天顯民祇？惟 時上帝不保，降若茲大喪，惟天不畀，不明厥德，凡四 方小大邦喪，罔非有辭于罰。王若曰：「爾殷多士！今惟 我周王，丕靈承帝事。有命曰：『割殷，告敕于帝，惟我事 不貳適，惟爾王家我適』。予其曰：『惟爾洪無度，我不爾 動自乃邑』。予亦念天即于殷大戾，肆不正。」王曰：「猷！告 爾多士，予惟時其遷居西。爾非我一人奉德不康寧， 時惟天命無違，朕不敢有後，無我怨。惟爾知，惟殷先 人，有冊有典，殷革夏命。今爾又曰：『夏迪𥳑在王庭，有 服在百僚。予一人惟聽用德。肆予敢求爾于天邑商， 予惟率肆矜爾非予罪，時惟天命』。」王曰：「《多》七：昔朕來 自奄，予大降爾四國民命。我乃明致天罰，移爾遐逖， 比事臣我宗多遜。王曰：『告爾殷多士，今予惟不爾殺， 予惟』」時命有申。今朕作大邑于茲洛，予惟四方罔攸 賓，亦惟爾多士攸服奔走，臣我多遜。爾乃尚有爾土， 爾乃尚寧幹止。爾克敬天，惟畀矜爾；爾不克敬爾，不 啻不有爾土，予亦致天之罰于爾躬。今爾惟時宅爾 邑，繼爾居，爾厥有幹有年于茲洛，爾小子乃興從爾 遷。王曰：「又曰：『時予乃或言爾攸居』。」
〈蔡傳〉商民遷洛者，亦有有位之士。故周公洛邑初政，以王命總呼多士而告之，編書者因以名篇，亦誥體也。今文、古文皆有。吳氏曰：「方遷商民於洛之時，成周未作。其後王與周公患四方之遠，鑒三監之叛，於是始作洛邑，欲徙周而居之。其曰『昔朕來自奄，大降爾四國民命。我乃明致天罰，移爾遐逖，比事臣我宗多遜』者」，述遷民之初也。「曰：今朕作大邑于茲洛，予惟四方罔攸賓，亦惟爾多士攸服奔走，臣我多遜」者，言遷民而後作洛也。故《洛誥》一篇，始終皆無欲遷商民之意。惟周公既誥成王留治於洛之後，乃曰「伻來毖殷」，又曰「王伻殷」，乃承敘當時商民已遷於洛，故其言如此。愚謂武王已有都洛之志，故周公黜殷之後，以殷民反覆難制，即遷於洛。至是建成周，造廬舍，定疆場，乃誥命與之更始焉爾。此《多士》之所以作也。由是而推，則《召誥》攻位之庶殷，其已遷洛之民歟？不然，則受都，今衛州也；洛邑，今西京也，相去四百餘里，召公安得舍近之友民而役遠之讎民哉？《書序》以為「成周既成，遷殷頑民」者，謬矣。吾固以為非孔子所作也。《三月》，成王祀洛，次年之三月也，周公至洛久矣。此言「初」者，成王既不果遷，留公治洛，至是公始行治洛之事，故謂之「初」也。
成王 年，命君陳繼尹東郊。
按《書經君陳》：「王若曰：『君陳，惟爾令德，孝恭惟孝，友于 兄弟，克施有政，命汝尹茲東郊。敬哉！昔周公師保萬 民，民懷其德，往慎乃司，茲率厥常，懋昭周公之訓，惟 民其乂。我聞曰：『至治馨香，感于神明，黍稷非馨，明德 惟馨。爾尚式時周公之猷訓，惟日孜孜，無敢逸豫。凡 人未見聖，若不克見，既見聖，亦不克由聖。爾其戒哉！ 爾惟風下民惟草圖厥政莫或不艱。有廢有興，出入 自爾師虞。庶言同，則繹。爾有嘉謀嘉猷，則入告爾后 于內，爾乃順之于外，曰：『斯謀斯猷，惟我后之德。嗚呼！ 臣人咸若時，惟良顯哉』』』！」王曰：「君陳！爾惟弘周公丕訓， 無依勢作威，無倚法以削，寬而有制，從容以和。殷民 在辟，予曰辟，爾惟勿辟；予曰宥，爾惟」勿宥，惟厥中。有 弗若于汝政，弗化于汝訓，辟以止辟，乃辟狃于姦宄， 敗常亂俗，三細不宥。爾無忿疾于頑，無求備於一夫， 必有忍，其乃有濟有容，德乃大。簡厥修，亦簡其或不 修，進厥良，以率其或不良，惟民生厚，因物有遷，違上 所命，從厥攸好。爾克敬典在德，時乃罔不變，允升于 大猷。惟予一人，膺受多福。其爾之休，終有辭于永世。
〈蔡傳〉《君陳》，臣名。〈大全〉鄭氏曰：「《君陳》，周公子葵初。」王氏曰：「觀篇中『爾尚式時周公之猷訓』，與《畢命》『今予祗命公以周公』之事，語意略同，不見『《君陳》為周公之子。使是其子，則當如《微子之命》云『殷王元子，乃祖成湯』，《康誥》云『朕其弟』，《酒誥》云『乃穆考文王』，《蔡仲之命》云『率乃祖文王之彝訓，無若爾考』之違王命』，此書中命體大抵然也。今不曰『爾考周公』」，而但與《畢命》同稱周公，若言他人耳。周公以王叔父有大勳勞於天下，安有命其子以繼父職，獨無一語及父子相繼以寵之乎？呂氏曰：「此篇戒敕之詞，與《畢命》輕重不類。見《君陳》，蓋新進者也。」
康王十二年六月壬申命畢公保釐東郊
按《書經畢命》：「惟十有二年六月庚午朏。越三日壬申， 王朝步自宗周，至于豐。以成周之眾，命畢公保釐東
